История нравов России. Восток или Запад?

Невесте не случайно приходилось лить слезы и печалить­ся, ибо ее волновали не только будущие отношения со свек­ровью и свекром и уход из своей семьи. Дело в том, что в большинстве случаев помещики подходили с точки зрения своей выгоды при заключении браков между крепостными. В книге революционера и историка Л.Шишко «Рассказы из русской истории» приводится пример из жизни одного кня­жеского имения Ярославской губернии, где почти все браки совершались по наряду конторы: «... в известное время в году вызывались в контору, по особому списку, женихи и невесты; там управляющий составлял из них пары по своему усмотрению, а затем их, под надзором конторских служа­щих, прямо отправляли в церковь, где православный поп венчал их гуртом по нескольку пар зараз» (328, 273-274). С позиции дворян, здесь не могло быть и речи о собствен­ных чувствах и желаниях женихов и невест, о какой-либо симпатии и влюбленности между этими «господскими людь­ми», которых даже, звали ругательными кличками типа «Вась­ка-мерзавец» и «Машка-подлая». В целом среди дворянства господствовало представление о браке среди крепостных как об экономической категории. Понятно, что не все помещики придерживались этого представления и что среди свободных крестьян, например, сибирских, имелись совершенно иные воззрения на вступление в брачный союз.

Для нравов русского народа характерно искание смысла жизни, связанное неразрывно со стремлением к абсолютно­му добру. Именно тяготение к разрешению вопроса о смыс­ле жизни заставляет крестьянина и русского человека вооб­ще философски осмысливать мир, чтобы попытаться выра­ботать целостное мировоззрение. Эта черта является в высо­чайшей степени присущей русскому народу, который страст­но ищет истины и правды (на это в свое время обратил вни­мание Н.К.Михайловский в своих «Записках профана»). Достоевский от имени Ивана Карамазова говорит, что рус­ские мальчики, не успев как следует познакомиться, приткнулись в вонючем углу трактира и тотчас же начали рас­суждать «о мировых вопросах не иначе: есть ли Бог, есть ли бессмертие? А которые в Бога не веруют, ну те о социализме и анархизме заговорят, о переделке всего человечества по ново­му штату; так ведь это один же черт выйдет, все те же вопросы только с другого конца» (80, 293). Не случайно в русской литературе философское искание смысла жизни занимает су­щественное место, достаточно вспомнить произведения «Анна Каренина» и «Война и мир» Л.Толстого, «Скучная история» А.Чехова, не говоря уже о произведениях Ф.Достоевского.