История нравов России. Восток или Запад?

Не менее уважался в нашем народе и другой обычай, ос­вященный православной церковью, а именно: употребление на Пасху красных яиц. «В яйце, скрывающем жизнь птенца, наши предки могли видеть наглядное изображение живоносного гроба и воскресения Христова; с другой стороны, вос-кресенское яйцо своим красным цветом легко могло напоми­нать ту бесценную кровь, которою исходатайствовано нам вечное спасение» (302, 181). Вместе с тем из истории куль­туры нам известно, что в представлениях дохристианских народов - египтян, персов, римлян, греков и других - яйцо выступало своего рода Творцом всего мира. В крестьянском мировоззрении яйцо является символом всего жизненного и цветущего в природе, и это своими корнями уходит в язы­ческие времена. Иными словами, обычай употреблять крас­ные яйца на Пасху, празднование Пасхи выражает доверие, свойственное крестьянской религиозности. В более широком смысле можно сказать, что народный календарь, в котором записаны традиционные обряды и праздники с их святыми и который дошел до нас в записях XVIII - начала XX века, демонстрирует соединение языческого и христианского на чал, или, по выражению А.Ф.Некрыловой, «народное пра­вославие», а не двоеверие (136, 7).

Следует помнить, что языческие народные праздники ес­тественным путем как бы «сплавлялись» с церковными, ибо все они были проникнуты двойственным мироощущени­ем. Тема жизни и смерти, постоянный переход из одного состояния в другое, возрождение и воскресение через смерть, гибель, сожжение, зарывание - главенствующие темы цер­ковной и народной культуры (11, 15, 151). В свою очередь, христианские праздники не встречали трудностей в бытовом и трудовом переосмыслении народа, так как большинство из них имело «Языческое происхождение», - писал В.Я.Пропп. И добавлял: «Русская церковь, запрещавшая святки, масле­ницу, семик, Купалу и другие праздники, преследовала то мировоззрение, из которого она родилась сама» (216, 5, 100). Вот почему крестьянину не составляло особенного труда пе­ретолковать и язычество, и христианство в необходимом для него смысле.

Все крестьянские (общинные) праздники - приходские, волостные, деревенские (местные) - делились на большие (главные), годовые и малые (полупраздники). К большим праздникам, охватывавшим исторически сложившиеся этно­культурные единства, относились: во-первых, церковные - престольные, Пасха, двунадесятые (рождество, троица, Ива­нов, Петров, Ильин дни и т. д.); во-вторых, не установлен­ные церковью, языческие - святки, масленица, пятницы, кануны и др. На последнее обратила внимание Кэтрин Вильмот, которая писала: «У меня есть еще немного места, и я опишу один национальный обычай, который интереснее, чем ты можешь предположить; наряду с русскими костюмами, му­зыкальными инструментами, деревенскими увеселениями, про­рицателями и суевериями он доказывает, что русские и греки произошли от одних прародителей: все у них очень схоже. Вообще, может быть, самое любопытное в путешествии по России - наблюдать за крестьянами, они являют собой под­линную картину ушедших веков. Интересно отметить, что все деревенские развлечения, тщательно сохраняемые и в наше время, происходят от языческих обрядов, объясняются язы­ческими преданиями и являются объектом всеобщего почи­тания» (98, 374). Ничего удивительного в этом нет, ибо все праздники перетолковывались с точки зрения земледельца.