История нравов России. Восток или Запад?

Побывавший в конце XIX столетия в России Г.Шульц-Ге-верниц обращает внимание на принципиальные отличия рус­ской артели от западноевропейских промышленно-ремесленных объединений. Если западноевропейские ремесленные объеди­нения основаны на индивидуалистических началах, подчерки­вает он, то русские артели охватывают всего человека, связы­вая его с остальными членами артели, заказчиками и государст­вом круговой порукой (313, 123-124). Еще одним важным от­личием русской артели от западного кооперативного движения является то, что она во главу угла ставит не только материаль­ный интерес, но и духовно-нравственные потребности индивида, т.е. стремится найти гармонию между материальным и духов­ным, что оказывает огромное влияние на нравы артельщиков. Не случайно многие исследователи указывают на нравственный характер артелей, чье развитие стимулировалось не столько погоней за прибылью, сколько более высокими духовно-нрав­ственными «соображениями взаимопомощи, взаимоподдержки, справедливости в распределении благ, древней склонности к самоуправлению и трудовой демократии» (205, 58).

Именно равноправие, справедливое вознаграждение, това­рищеская поддержка как нравы присус ие артели привлекали в нее русского человека. Тем более эта тяга имела значимость во времена царствования Михаила Романова, когда «начали появляться случаи продажи крестьян без земли - мастеровых или рабочих» (82, 25). По мнению русского человека, артель, подобно общине, представляет собою великую силу - «ар­телью города берут». Артельный характер жизни, в основе которого лежат общинные начала, имел самые разнообразные формы и названия - складчины (их мы отмечали в разделе «Офицерская корпорация»), братства (религиозные объедине­ния, о чьей благотворительной деятельности шла речь выше), ватаги (у казаков), дружины, товарищества и собственно арте­ли. Широкое распространение артели среди русского народа вытекает из того, что артельные формы жизни исходят из соот­ветствия их народному духу. Следует иметь в виду то «соответ­ствие основных начал нравственности и справедливости, зало­женных в артели, духу народа и то непосредственное участие народных масс в артельном строительстве, которое сделало артели действительно русскими бытовыми, чисто народными союзными организациями (249, 14).

С высокими нравами связано и качество выполненных ра­бот, о чем свидетельствует, например, возведенная в конце XVII века артелью каменного дела колокольня Пафнутьево-Боровского монастыря, расположенного в ста километрах юго-запад­нее Москвы. Эта колокольня, сооруженная на деньги князя К.Щербатова, представляет собой красивое здание. Она пос­тавлена на подклете «восьмериком на четверике», прямоуголь­ная в плане, трехъярусная. Ее украшают узорчатые карнизы, полуколонны, каменные наличники, бочечки и ширинки; она четырежды опоясана цветными изразцами кудесника Степана Полубеса. Колокольня завершается двухъярусным восьмигран­ником звона, который увенчан также восьмигранными шейка­ми с куполом и крестом. В целом, сооружение представляет собою пример русской красоты и в связи с этим возникает воп­рос об именах строителей.