Индийская философия. Том 2

S.Р.S., III. 8.

S.К., 39.

S.К., 52. Вачаспати и Нараяна интерпретируют отношение линги и бхавы как отношение между экспериментирующим и объектами, над которыми проводятся эксперименты, а Виджнянабхикшу рассматривает его подобно отношению интеллекта к его условиям.

Таким образом, имеется три вида творения: телесное творение (бхаутикасарга), состоящее из душ с физическими телами, включая восемь степеней верховных существ и пять низших, которые вместе с человеком, составляющим отдельный класс, образуют четырнадцать степеней существ, распадающихся на три мира; созидание тонких тел (танматрасарга) и интеллектуальное творение (пратьяясарга или бхавасарга), состоящее из склонностей интеллекта, его чувств и способностей, классифицируется на четыре группы, соответственно тому, как они затрудняют, обессиливают, удовлетворяют или совершенствуют понимание (S.К., 59; S.P.S., III. 46).

S.P.S., V. 25.

S.К., 40, 43, 56; В.G., VII, 12; X. 4. 5.

Относительно трех видов тел см. S.P.S., V. 124.

S.K., 44.

S.P.S., V. 12.

S.P.S., I. 93-94.

S.P.S., V. 1. См. "Tattvakaumudi", 57.

S.P.S., V. 12. Ср. Дарвин: "Тайна создания всех вещей для нас неразрешима, и я первый должен согласиться остаться агностиком" ("Life and Letters of Charles Darwin").

Она не говорит Isvarabhavat, а только Isvarasiddheh.

S.P.S., I. 95; III. 54-56.

S.P.S., III. 57.

Prakrtilinasya janyesvarasya siddhih (S.P.S., III. 51).

Sarvavit, sarvakarta (S.P.S., III. 56).

S.P.S., Vrtti; S.P.B., III. 55, Y.S., IV. 3.

S.В., II. 2. 7.

S.В., II. 2. 7.

Вачаспати, Виджнянабхикшу и Начеша. Ср. Вачаспати: "Isvarasyapidharmadhistbanartham pratibandhapanaya eva vyaparah" (Tattvavaisaradi", IV. 3).

Abhyupagamavada (S.P.B., Introduction).

Papinam jnanapratibandhartham.

S.P.B., I. 122; V. 61; VI. 52. 66.

Пракрити, материальная причина мира, считается неотделимой (авибхакта) от брахмана, который отличается от душ (S.P.B., I. 69; III. 66).

Sa, hi parah purusasamanyam sarvajnanasaktimat sarvajartrtasaktimacca (S.P.B., III. 57). См. также S.P.B., V. 12.

S.S.S.S., XII, 68-69.

См. Гаудапада, S.К. 11 и 44.

Относительно множественности всепроникающих я, природой которых являются чистый разум, лишенный качеств, и непревзойденное превосходство, Шанкара говорит: "Доктрина, что все я относятся к природе разума и что между ними нет никакого различия в отношении близости (к пракрити) и т.д. (и неактивности, или аудасиньи, этих я), предполагает, что если одно я связано с удовольствием и страданием, то все я будут также связаны с ними" (S.В.. II. 3. 50). "Невозможно утверждать, что существует много всепроникаюших я. потому что нет параллельных инстанций" (S.В. II. 3. 53). Я, если бы они все были одинаково вездесуши, все занимали бы одно и то же место.