Индийская философия. Том 2

S.К., 55.

S.К., 64.

S.P.B., III. 77, 78.

S.P.S.; S.P.B., III. 37.

S.P.S., III. 38: S.K., 49.

I. 82. 85.

S.P.S., III, 52-53.

Различаются четыре вида ваирагьи в "Tattvakaumudi", 23.

Vairagyat prakrtilayah (S.K., 45: S.P.S., III. 54).

S.P.B., III. 56. Вачаспати различает несколько видов связанности с телом: натуральная (пракритика), случайная (вайкритика) и персональная (дакшинака). Если первая смотрит на пракрити как на абсолютный дух, то вторая смотрит на продукты пракрити как на абсолютный дух. Третья отрицает истинную природу духа в мировой деятельности, поглощенной достижениями личных целей (иштапурта) ("Tattvakaumudi", 44; "Tattvasamasa", Р. 19).

S.P.S., III. 30, S.P.B., III. 30.

В то время как в санкхье гуны совершенно неразумны, в веданте они отражают характер разума.

Duhkham rajahparinamavisesah.

S.P.S., III. 72.

S.К., 62.

S.P.S., III. 64; Y. S, II. 22.

S.К., 61.

S.Р.S., II. 8 Ср. также S.P.B., I. 164.

S.P.S., II 34; Y.S., II. 3.

Muktam prati pradhanasrstyuparamo vat tadbhogahetoh svapadhi parinamavisesasya janmakhyasyanutpadanam (S.P.B., VI. 44).

Prakrtiviyogo moksah: Haribhadra.

S.P.S., VI. 20.

Y.S., I. 4.

S.P.S., V. 127.

См. также S.К., 65.

S.P.S., V. 77-79.

S.P.S., V. 81.

S.P.S., V. 82.

S.P.S., V. 74.

S.P.S., V. 67.

Взгляд санкхьи на свободу не лишен сходства с аристотелевским взглядом на блаженство, представляющимся как вечное размышление, свободное от всяких действий.

S.К., 67.

S.P.S., III, 82 83.

S.P.S., Vrtti. VI. 59.

III. 79.

"Фактически мы находим, что даже когда она надлежащим образом вызывает восприятие звука, она все еще продолжает функционировать в направлении этого же восприятия: точно так же даже после того, как будет вызвано различающее познание, она продолжала бы свое функционирование в направлении той же цели, так как ее активная природа не отбрасывается (указанным познанием)". (P. Р., р. 7).

Udayana "Parisuddhi", II, 2 13: "Sastradipika", pp. 323 ff.

Некоторые мыслители, подобно Мактагарту, приводят доводы в пользу невсемогущего и несозидающего бога.

S.К., 41. Значит, мы не можем просто сказать, что буддхи, аханкара и манас будут действовать, потому что они требуют поддержки тонкого тела. Некоторые понимают эту цитату как требование существования грубого тела, но такая интерпретация неудовлетворительна в силу того очевидного факта, что во время переселения из одной жизни в другую тонкое тело существует без грубого. Виджнянабхикшу полагает, что есть третий вид тела, называемый адхиштиханашарира, образуемый из более тонкой формы физических элементов и служащий вместилищем тонкого тела (S.P.B., III. 12).