|
Прабхачанда критикует данный взгляд на том основании, что это уничтожает разницу между достоверным и недостоверным познанием. Наяйик критикует этот взгляд на том основании, что если познавательные способности порочны по своей сущности, то мы не можем действовать, а если они по своей сущности достоверны, то мы не можем объяснить ошибочные познания, которые фактически имеют место. S.P.S., I. 147; также I, 36, 77, 83, 154; II, 20, 22; III, 15. 80; IV, 22. "Tattvakaumudi", 5. Между кантианской теорией познания и теорией санкхьи имеется некоторое сходство. В обеих теориях мир явлений образуется благодаря сотрудничеству трансцендентальных субъектов (пуруша) и объектов (пракрити). Обе теории утверждают автономию я в трансэмпирическом мире и допускают существование материи, имея в виду пассивность субъектов, которые не могут производить свои собственные ощущения. Обе считают, что существование бога недоказуемо. В других вопросах они существенно расходятся. Sattvapurusayoh suddhisamye kaivalyam. В физической материи преобладающими чертами являются масса и энергия, соответствующие тамасу и раджасу. В буддхи тамас проявляется в низшей, а саттва в высшей степени, и, следовательно, он имеет силу освещать объекты. Если бы буддхи имел только элементы саттвы и раджаса, он позволял бы обнаружить одновременно все объекты. Всякий раз, когда снимается тамас, отражается свет сознания. В известном смысле буддхи скрывает в себе потенциально все познание. Что из этого потенциального актуализируется – это зависит от степени удаления покрова темноты. Ср.: "Сказать, что неразумная аханкара должна проявлять освещающее себя я, имеет не больше смысла, чем сказать, что сгоревший уголь проявляет солнце". Santavigara ivadiyam ahamkaro jadatmakah. Svayamjyetisam atmanam vyanaktiti na yuktimad. (Vamunaucarya: "Atmasiddhi", цит. в R. В., II. 1. 1) S.P.S., VI. 6-8; V. 5; II. 15. "Tattvakaumudi", I. 3.; S.К., 2. S.К., 2. S.P.B., I. 58. Vanmatram. S.P.S., Vrtti. I. 58. II. 2. 12. Yady atma malino 'svaccho vikari syat svabhavatah. Na hi tasya bhaven muktir janmantarasatair api (S.P.S., 1-7). Будь страдание свойственно пуруше, не было бы в заповедях параграфа об избежании его (S.P.S., I. 8-11). S.P.S., I. 12-16. S.P.S., Vrtti, I. 17. I. 19. S.P.S., Vrtty. VI. 44. S.P.S., II. 7. Анируддха цитирует стих из S.P.S., Vrtti: "В природе вещей (вастуттхитья) нет связанности, и из ее небытия не последует освобождения. Оба они созданы по ошибке и не имеют реального существования" (I.7). — 527 —
|