|
В других работах о системах йога, таких, как сочинение Нагоджи Бхатты (Нагеша Бхатты), Нараянабхикшу и Махадевы, взгляды Патанджали изменены настолько, что оказались подмененными предвзятыми мнениями их авторов. См. Katha Up. Комментарий Вьясы к "Иога-сутра" называется также "Samkhyapravacanabhasya"; это название раскрывает близость между санкхьей и йогой. Yogavarttika. I. 45. Duhkhabahulah samsaro, heyah, pradhanapurusayoh samyogo heyahetuh. Samyogasyatyantiki nivrttir hanam hanopayah samyagdarsanam (Y.В., II. 15.) II. 18. Мадхусудана Сарасвати говорит о джняне и йоге как о двух раличных методах достижения освобождения и приводит цитату из "Йога-вашиштха" в своем комментарии на В.G., VI. 29: "Для подчинения разума с его эгоизмом и т.д. йога и джняна представляют два различных способа. Йога подавляет умственную деятельность; джняна представляет истинное понимание. В отдельных случаях йога неприменима, в других невозможно применение джняны. Dvau kramau cittanasasya yogo jnanam ca raghava Jogo vrttinirodho hi jnanam samyagaveksanam Asadhyah kasyacid yogah kasyacit tattvaniscayah Cp. "Bhagavata": "Nirvananam jnanayogo nyasinam iha karmasu (B.G., V. 5; "Yogasarasamgraha", I. 7). Это целиком зависит от психологического типа, к которому мы принадлежим. Возможно, сосредоточенность на внутреннем мире может быть получена в йоге, тогда как сосредоточенность на внешнем мире будет достигаться скорее санкхьей. В.G., XIII, 24. См. также М.В., XII. 11679-11707; S.S.S.S., X. 4-6, где, согласно системе йога, простое знание провозглашается неадекватным. Читта в веданте используется как синоним для буддхи или его модификаций. См. "Vedantasara". Cittasabdena antahkaranam buddhim upalaksayati (Vacaspati). Y.S., I. 1. См. "Tattvavaisaradi", IV. 10. Санкхья, однако, не рассматривает читту как всеохватывающую по своей сущности. См. Vyasa, Vacaspati (Y.S., IV. 10). Ср. Nagesa: Samkhyah pratipurusam sarvasarirasadharanam ekaikam eva cittam. Kim tu ghafaprasadarupam, svalpamahadasrayabhedena, pradipavat svalpamahaccharirabhedena, samkocavikasacalitaya svalpamakatparimanam ca, na ty vibliu (IV. 10). I. 2; II. 6. 17. 20. Читта не соединена с я, но только находится возле него. Эта близость не является результатом пространственного или временного соотношения я с читтой. Характерно, что я находится с читтой в состоянии естественной гармонии (йогаята). Я может воспринимать, а читта может восприниматься! Читта описывается как предмет восприятия, когда она подвергается изменениям, связанным с принятием ею форм различного рода вещей (Vacaspali, I.4). — 533 —
|