|
Механические устройства для измерения и равномерного деления времени (минута - из секунд, час - из минут, сутки - из часов и так до года), а также концепция унифицированного тактового деления появились лишь с окончательным оформлением социального стереотипа операционного линейного (локального) времени. Преобладающий в музыке с ХIV века стиль Ars Nova утвердил принцип неограниченной бинарной делимости (первый принцип Гармонии) длительностей, потому что существовавшее ранее деление семибревиса (semibrevis) на равные части, от двух до семи, разнообразило ритм, но запутывало нотацию: их надлежало вводить в зависимости от музыкального контекста согласно запутанным правилам мензурации и модального ритма. К ХVIII веку музыкальное время и время вообще начали мыслиться как расчисленный пустой континуум, в котором удобно размещались и опознавались типовые временные структуры, выделенные из различных контекстов. Музыка стала одним из проявлений той концепции времени, которая была сформулирована Ньютоном: «… Абсолютное, истинное математическое время само по себе, и в соответствии со своей природой, течет равномерно, независимо от всего внешнего, и иначе именуется длительностью. Относительное, кажущееся, обыденное время есть некое ощущаемое внешнее (точное или неточное) измерение длительности мерой движения, которое обычно используется вместо истинного времени; таковы час, день, месяц, год. … В философских определениях нам надлежит отвлекаться от наших чувств и рассматривать вещи как таковые отличные от того, что является всего лишь их ощущаемыми измерениями» [18]. На Востоке время интерпретировалось иначе. Раймундо Паниккар пишет: «… не существует “нейтрального” времени, предполагаемого технологией. Доминирующим является качественный аспект времени, его онтологическая “плотность”. К состоянию созерцания нельзя даже приблизиться от временного аспекта, и оно не может представляться как противоположность действию, поскольку практически все философские школы индуизма утверждают, что созерцание (собственно Samadhi) по определению находится вне времени» [35]. «Даже в таинственной области ноуменального опыта – мистического опыта созерцания и медитации, который, как некоторым хотелось бы думать, переступает все культурные границы, - различия между Востоком и Западом сохраняются. Тиллих объясняет природу и содержание созерцания в христианской практике как особое состояние ума - не как прекращение умственных состояний, а как переживание «порядка и единства множества». Не саморастворение в недифференцированном Едином. Цель этого опыта – узреть недоступные чувствам трансцендентальные сущности сквозь вещи и события» [38]. — 42 —
|