Психология конфликтного поведения

В межэтнических конфликтах особое место занимают так называе­мые этнокультурные конфликты.

Этнокультурный конфликт — это конфликт старых и новых куль­турных норм и ориентаций; старых, присущих этнофору как предста­вителю того этноса, территорию которого он покинул, и новых, свой­ственных тому этносу, на территорию которого он прибыл. Иначе говоря, этнокультурный конфликт — это конфликт двух культур на уровне индивидуального сознания.

СПОСОБЫ РАЗРЕШЕНИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ КОНФЛИКТОВ

Существует пять способов разрешения межэтнических конфликтов.

Первый способ можно условно назвать геттоизаиией (от слова «гетто»). Он реализуется в ситуациях, когда человек прибывает в дру­гое общество, но старается или вынужден (из-за незнания языка, при­родной робости, иного вероисповедания или по каким-либо другим при­чинам) избегать всякого соприкосновения с чужой культурой. В этом случае он старается создать собственную культурную среду — окру­жение соплеменников, отгораживаясь этим окружением от влияния инокультурной среды. Практически в любом крупном западном городе существуют более или менее изолированные и замкнутые районы, на­селенные представителями других культур. Это китайские кварталы или целые чайнатауны, это кварталы или районы, где поселяются выходцы из мусульманских стран, индийские кварталы и т. д. Например, в бер­линском районе Кройцберг в процессе многих десятилетий миграции турецких рабочих и интеллектуалов-беженцев возникла не просто ту­рецкая диаспора, но своего рода гетто. Здесь большинство жителей — турки, и даже улицы в этом районе имеют турецкий облик, который придают им реклама и объявления почти исключительно на турецком языке, турецкие закусочные и рестораны, турецкие банки и бюро путе­шествий, представительства турецких партий и турецкие политические лозунги на стенах. В Кройцберге можно прожить всю жизиь, не сказав ни слова по-немецки.

Второй способ разрешения конфликтов — ассимиляция, по сути противоположная геттоизации. В случае ассимиляции индивид полно­стью отказывается от своей культуры и стремится целиком усвоить необходимый для жизни багаж чужой культуры. Конечно, это не все­гда удается. Причиной затруднений оказывается либо недостаточная пластичность личности самого ассимилирующегося, либо сопротивле­ние культурной среды, частью которой он намерен стать. Такое сопро­тивление встречается, например, в некоторых европейских странах (во Франции, в Германии) по отношению к новым иммигрантам из России и стран СНГ, которые хотят стать своими среди немцев или францу­зов. Даже при условии успешного овладения языком и достижения приемлемого уровня повседневной компетентности среда не принимает их как своих, они постоянно выталкиваются в ту среду, которую по аналогии с невидимым колледжем (термин социологии) можно назвать невидимым гетто — в круг соплеменников и «сокультурников», вы­нужденных вне работы общаться только друг с другом. Разумеется, для детей таких иммигрантов, включенных в инокультурную среду с раннего детства, ассимиляция не составляет проблемы.