Жизнестойкость личности

В работах А. Г. Асмолова основой к пониманию взаимосвязи личности и социума является категория «социально‑исторический образ жизни», которая позволяет провести анализ развития личности на пересечении координат исторического времени, социального пространства и индивидуального жизненного пути личности [21].

3.2. Культура как ресурс развития жизнестойкости личности

Понятие «культура» происходит от латинского слова cultura, что означает культивировать, или возделывать почву, а иногда также как воспитание и развитие. Платон определял культуру как руководство к изменению всего человека в его существе.

Современное понимание слова культура имеет четыре основных смысла:

1) общий процесс интеллектуального, духовного, эстетического развития;

2) состояние общества, основанного на праве, порядке, нравственности, совпадает со словом «цивилизация»;

3) особенности образа жизни какого‑либо общества, группы людей, исторического периода;

4) формы и продукты интеллектуальной, и прежде всего художественной деятельности, таких, как музыка, литература, живопись, театр, кино, телевидение [84].

Культура проявляется в обычаях и традициях, в групповых убеждениях, в обрядах, в мифах, в символах, в морали, в способах мышления, в языке, в стандартах, в законах, в искусстве, в архитектуре, в технологии и т. д.

Культура предстает перед каждым из нас в момент появления на свет как «вторая природа» – жизнь, созданная людьми, она имеет свои модальности, свои группы свойств, воплощающие в себе ее создателя – человека конкретного исторического времени… Может быть культура – это та всеобщность, которая позволяет преодолеть разорванность и недолговечность человеческого бытия?», пишет Г. С. Абрамова [1].

Роль культурной среды в развитии жизнестойкости человека связана с созданием значимых ценностей, идеалов, которые являются опорой внешней, а затем уже и внутренней в решении человеком жизненных задач. А чтобы включить ценности и идеалы в свои внутренние опоры, важно, чтобы человек имел возможность к ним приобщиться, чтобы появилась возможность полноценного развития его личности, когда, по словам С. Л. Рубинштейна, – «культура становится природой человека» [144].

Отношения человека к человеку регулируются тем идеалом, который существует в культуре и персонифицируется в действиях конкретных людей в конкретных обстоятельствах жизни [1].

С. Л. Рубинштейн в своем труде «Человек и мир» отмечал, что «исторически происходит изменение идеалов: этика стоиков предполагала мудрость самообладания, стоики и Спиноза прославляли идеал мудреца. Греческая концепция любви (эроса) выступает как стремление низшего к высшему, более совершенному. Августинское (и спинозовское) представление предполагает совпадение движений снизу вверх и сверху вниз. Христианство (Лев Толстой) предполагало идеал любви к святости (святые и кающиеся грешники). Ницше проповедует любовь к сверхчеловеку, образцом идеалов Возрождения оказался героический энтузиазм Джордано Бруно. Пуританство возводило в добродетель «сухость», черствость и безжалостность к людям (Кальвин), считая силу страсти источником тяжких прегрешений. Ценности и идеалы непосредственно связаны с культурой, воплощаясь в ее продуктах.