|
ловеческой личности, ее жизни и свободы (конечно, речь идет о сво- бодных гражданах полисов). На проблеме индивидуальности сосре- доточивается и врачебное мышление, выработавшее новые нормы и принципы подхода к больному. Реальная активизация личности побуждала исследовать характер ее связей с природным и социальным мирами. Соотношение этих двух миров становится одним из главных теоретических "сюжетов" эпо- хи. Он встречается и у Гиппократа. Приводя в качестве примера образ жизни некоторых азиатских народов в книге "О воздухах, водах и ме- стностях", он доказывал, что обычай может изменить природу орга- низма. Это были первые попытки обсудить вопрос о соотношении со- циального и биологического в человеке. Гуморальная направленность мышления древне- Мозг или сердце - греческих медиков вовсе не означала, что они игно- орган души? рировали строение органов, специально предназ- наченных для выполнения психических функций. Издавна как на Востоке, так и в Греции конкурировали между со- бой две теории - "сердцецентрическая" и "мозгоцентрическая". Мысль о том, что мозг есть орган души, принадлежит древнегре- ческому врачу Алкмеону из Кротоны (VI век до н. э.), который при- шел к этому выводу в результате наблюдений и хирургических опера- ций. В частности, он установил, что из мозговых полушарий "идут к глазным впадинам две узкие дорожки". Полагая, что ощущение воз- никает благодаря особому строению периферических чувствующих аппаратов, Алкмеон вместе с тем утверждал, что имеется прямая связь между органами чувств и мозгом. Таким образом, учение о психике как продукте мозга зародилось благодаря тому, что была открыта зависимость ощущений от строе- ния мозга, а это в свою очередь стало возможным благодаря накопле- нию эмпирических фактов. Но ощущения, по Алкмеону, - исходный пункт всей познавательной работы. "Мозг доставляет (нам) ощуще- 1"-^ ^ ние слуха, зрения и обоняния, из последних же возникают память и представление (мнение), а из памяти и представления, достигших не- поколебимой прочности, рождается знание, являющееся таковым в силу этой (прочности)'". Тем самым и другие психические процессы, возникающие из ощу- щений, связывались с мозгом, хотя знание об этих процессах в отли- чие от знания об ощущениях не могло опереться на анатомо-физио- логический опыт. Вслед за Алкмеоном Гиппократ также трактовал мозг как орган психики, полагая, что он является большой железой. Из медицины эти представления перешли в философию. Нужно, — 477 —
|