|
торый выступает истинным субъектом его активности. К примеру, абитуриент, поступающий в вуз, возможно, объясняет окружающим и себе самому, что его выбор сугубо самостоятелен и не зависит от каких-либо сторонних влияний. Проходит время - наступает разоча- рование. Он вынужден признаться, что выбор профессии был про- диктован родителями или друзьями. При этом указания других лю- дей не были осознаны им в качестве "директив". За этим признани- ем - критическая работа сознания, направленная на отделение "го- лоса" других людей от его собственного. Во-вторых, субъект активности - это "Я другого во мне", когда "присутствие" другого ощутимо и может переживаться как своего рода вторжение в свой внутренний мир. Такой пример с абитуриентом, по- ступающим в вуз, мы только что рассмотрели. Вместе с тем возможны ситуации, когда интересы другого вполне совместимы с собственны- ми интересами человека. "Я другого во мне", следовательно, не озна- чает непременно жертвенности, самоотречения. Последнее отмечает- ся лишь тогда, когда интересы другого ставятся выше собственных. В-третьих, субъект активности таков, что он не отождествим ни с кем из людей конкретно - надындивидуален. Но в то же время он имеет отношение к каждому, выражая собой то, что должно быть свой- ственно всем людям - "человеческое в человеке": совесть, разум, доб- ро, честь, красоту, свободу. Когда активность человека продиктована этими ценностями, говорят, что ее субъектом является "всеобщее Я" в человеке. "Индивидуальное Я" здесь слито с "Я другого (других)". Для пояснения обратимся к одному парадоксу из истории фило- софской мысли - так называемой "теории разумного эгоизма". В со- ответствии с ней даже самые, казалось бы, бескорыстные и благород- ные поступки могут быть объяснены эгоистическими побуждениями человека. Так, любовь и забота матери о ее ребенке объясняется эгои- стическим стремление заслужить уважение к себе как к матери, на- деждой на ответное чувство или заботу о ней в будущем и т. п. В чем ограниченность этого подхода с точки зрения введенного различения между "индивидуальным Я", "всеобщим Я" и "Я другого во мне"? В тот момент, когда мать действует в пользу своего ребенка, даже пре- терпевая лишения, она не осознает различия между своими интере- сами и интересами ребенка; она действует от имени "всеобщего Я", в котором выражено ее единство с ребенком. Однако, как только она сама или кто-то другой начинают анализировать совершенный по- ступок, источник поведения невольно усматривается исключительно — 271 —
|