|
ваний считать первые объективными, а вторые лишь субъективными'^. Думать, что свойства, являющиеся во взаимодействии вещей друг с другом, - это объективные свойства самих вещей, а свойства, выявляющиеся во взаимодействии вещей с орга- нами чувств, - лишь субъективная характеристика этих последних, значит неза- метно - сознательно или бессознательно - подставлять на место органов чувств ощу- щения, а на место субъекта его сознание. Если не делать этой совершенно неправо- мерной подстановки, то сама собой отпадает ложная альтернатива, в которую упи- рается спор о вторичных качествах. В форме цвета свойства вещей выступают лишь во взаимодействии с организмом, обладающим соответствующими приборами (орга- нами чувств), но во взаимодействии с этими приборами^ выступают свойства самих вещей. Цвета - это не только субъективные модификации нашей чувствительности. Сам окружающий мир выступает перед нами в чудесной красочности, которая чарует взор человека и пробуждает в нем художника. Это красочное убранство мир приобрел в процессе эволюции, подобно тому, как в процессе этой же эволюции он оглашается пленяющей нас музыкой своих звучаний. Это красочное убранство мира - как и музыка его звучаний - стало достоянием мира, когда в ходе его развития в его составе в ходе развития неорганического мира и под его воздействием появились организмы с соответствующими чувствительными при- ^ЛоккДж^амже.С. 110. К этому можно добавить, что первичные свойства тоже раскрываются в процессе познания. Поэтому, если считать субъективным- как это делали сторонники субъективности вторичных качеств-все, что связано с познавательной деятельностью субъекта, то положение о субъективности вторичных свойств пришлось бы неизбежно распространить и на первичные. '^ Сами эти приборы сформировались в ходе эволюции под воздействием соответствующих свойств вещей. 41 борами, во взаимодействии с которыми свойства неорганического мира смогли высту- пить в виде цветов, запахов, звуков. В силу всеобщей взаимосвязи этих явлений мира появление новых форм материи, в частности, органической материи (организмов), вызывало новые проявления всех других форм бытия, с которыми эти новые формы вступали во взаимодействие. Анализ тезиса о субъективности так называемых вторичных качеств показывает, как все спутывается, если забыть, что сам субъект есть объективно существующая материальная реальность, а не обособленная субъективность <чистого> сознания или бесплотного духа. — 91 —
|