|
знаменитый онтологический аргумент. Термин <бытие> пытаются определить нечто по тому, что оно е с т ь, но при этом неизвестным остается, ч т о оно есть. Существование этого неизвестного никак не в состоянии определить его сущности. В конце концов, <бытие> расщепляется насущность и существование. Традиционная метафизика пыталась - безуспешно - вывести из сущности существование. Современный экзистенциализм не видит ничего лучшего, как, сохраняя, по существу, тот же понятийный аппарат, лишь переворачивая установленные старой метафизикой отношения на обратные, признать приоритет существования и производность сущности. Особенно резко выражено у Сартра (Sartre J.P. L'Existentialisnie est un Humanisme. P., 1946). При этом экзистенциализм резервирует термин <существование> для человека. Но именно по отно- шению к человеку этот термин звучит особенно неудовлетворительно. Сказать по человеческую жизнь, что она - существование, это, собственно, самое опустошительное и уничтожающее, что про нее можно- сказать. Жить, да еще человеческой жизнью, это значит неизмеримо больше, чем лишь существовать. Необходима другая и более радикальная перестройка философской мысли. Дело не в том, чтобы заменить одну гипостазированную абстракцию другой (бытие сущностью или сущность существованием); нужно вообще отказаться от того, чтобы принимать ту или иную гипостазированную абстракцию за первичную 39 объекта заключался, как выше отмечалось, главный недостаток всего домарксовского материализма. Отождествление понятия бытия и объекта использовал, с другой сто- роны, идеализм. Субъективный идеализм отрицает независимое от субъекта сущест- вование бытия на том основании, что в качестве объекта оно существует только для субъекта. Это сложный аргумент: объект в этом качестве существует только для субъекта, но бытие существует не только в качестве объекта для субъекта. Чтобы быть объектом для кого-нибудь, надо существовать, но чтобы существовать не обязательно быть объектом для субъекта. Неверно не то, что в качестве объекта нечто существует не только для субъекта; неверно, чтобы бытие существует только в качестве объекта для субъекта. Бытие существует и незави- симо от субъекта, нов качестве объекта оно соотносительно с субъектом. Вещи, существующие независимо от субъекта, становятся объектами по мере того, как субъект вступает в связь с вещью и она выступает в процессе познания и действия как вещь для нас. Объективной реальностью в смысле объекта для — 88 —
|