|
^ Ibid. P. 67. " Durkheim Е. Les fonnes elementaires de la Vie Religieuse. P. 628. * Ibid. P. 617, Брюля, приведшую его к утверждению о прелогичности примитивной мысли и резкому противопоставлению ее мышлению логическому. Сущность понятия, по Дюркгейму, вовсе не в его обобщенности (generalite)', она заключается в его сверхличном характе- ре. Понятие хотя бы относительно неизменно; оно универсально. Не обобщенность (generalite), а общность (соттипаМе) и сообщаемость (communicabilite) определяют, по Дюркгейму, сущность понятия. Противопоставляя, таким образом, обобщенность и общность-сообщаемость, он односторонне переносит центр тяжести исключительно на эту последнюю, совершенно не учитывая обратной зависимости - обобщенности как условия общности и сообщаемости. Будучи общим (соттип) для всех, понятие является и продуктом общества. Концепция Дюркгейма переворачивает далее это положение; она исходит из той мысли, что правильно и обратно: то, что является продуктом социальности, общественного опыта, является тем самым категорией, понятием, имеющим объективную, логическую значимость; объективность сведена к общезначимости. В этой социологической концепции понятийного мышления элемент истины соеди- нен с рядом ошибочных утверждений, в корне извращающих положительное значение социальной концепции логического мышления. Положительным является признание определяющего значения социальности в генезисе логической мысли. Возникновение научных понятий, категорий - продукт общественно-исторического развития. Но значение этой социальной концепции мысли у Дюркгейма аннулируется психологизированной, идеалистической концепцией самой социальности. Самая социальность объявляется совокупностью <ментальных> явле- ний: <все социальное состоит из представлений и, следовательно, является продуктом представлений>. Таким образом, с одной стороны, категории и понятия мысли призна- ются социальными образованиями по своему содержанию и объявляются продуктами социальности, а с другой стороны, самая социальность признается состоящей из представлений и объявляется продуктом представлений. В силу идеалистического характера этой социологической концепции тезис о социальной природе мысли приводит к идеалистическому, субъективистическому пониманию категорий научного знания. Ряд исследователей, принадлежащих или примыкающих к той же школе, распространили аналогичную трактовку на различные психические функции. В специальном исследовании о <социальных рамках памяти> Гальбвакс (Halbwachs)^ — 664 —
|