|
конкретную форму внимания>^. Подобно этому в своей <Логике чувств> Рибо стремится показать, что в эмоциональной жизни есть два плана - один индивидуаль- ный, который он относит к области физиологии и биологии, а другой - социальный; конечные вопросы <логики чувств> Рибо признает вопросами <собственно ' Ср. Blondel Ch. Introduction & la psychologie collective. P., 1924 (CM. особенно часть I La psychologie de Cornte, Durkheim et Tarde). ^ Рибо Т. Психология внимания. СПб., 1892. С. 35. ^ Там же. С. 36. социологическими>. Здесь он, таким образом, снова проводит тот же тезис, который им неоднократно формулировался, говоря, что психология начинает с биологии, но <конечное свое завершение получает в социологии>. Систематическую реализацию эти <социологические> тенденции получают под влиянием социологической концепции Дюрктейма и близкой к нему группы исследова- телей. В их исследованиях вместе с тем полностью проявляется методологическая порочность в понимании социального и его внешнего противопоставления индиви- дуальному и биологическому (которые неправомерно объединяются), явно проступаю- щая уже в предшествующих концепциях (Конта, Рибо). В отличие от английской социологической школы, представители которой (Тейлор, Фрезер, Ланг) исходили из предпосылки о неизменности человеческого интеллекта во все времена и у всех народов, французская социологическая школа (Дюрктейм и его продолжатели) рассматривает психологические функции как продукт общественного развития. Но эта <социологизация> психологии парадоксальным образом перекрывает- ся у них психологизацией социологии. В поисках специфического самостоятельного объекта социологии, наличие которого необходимо Дюркгейму для того, чтобы превратить ее в самостоятельную дисциплину, Дюркгейм объявляет этим объектом <коллективные представления>. Они, с его точки зрения, стоят за всеми социальными фактами, за всеми социальными установлениями. <Все социальное, - декларирует он, - состоит из представлений и, следовательно, является продуктом представлений>. Таким образом, если в дальнейшем будет развиваться тот тезис, что представления, психика человека является продуктом социальности, то для правильной оценки этого тезиса нужно помнить, что его предваряет обратное положение, согласно которому самая социальность является продуктом представлений. Нужно поэтому признать, что Дюркгейм был по существу прав, когда, возражая против сделанного по его адресу — 659 —
|