|
представления <независимы от индивидов и индивидуальных сознаний>. Коллективные представления, к которым Дюркгейм сводит социальность и которые он противопоставляет индивидуальному сознанию как нечто <внешнее> по отношению к нему, это, очевидно, содержание <общественного сознания>, идеология. В концепции Дюркгейма тезис о социальной обусловленности человеческого созна- ния, с одной стороны, и о различии индивидуального и общественного сознания, психологии и идеологии - с другой, связан с идеалистическим пониманием социаль- ности: общество <состоит из сознаний> (см. выше); социальность сведена к одной лишь идеологии, к коллективным представлениям. Реальные общественные, производствен- ные отношения не учтены вовсе. Это во-первых. Во-вторых, признание социальной обусловленности человеческого сознания неразрывно связано у Дюркгейма с резко дуалистической концепцией: социальное в человеке внешне надстраивается (surajoute) над биологической природой человека; индивидуальное отождествляется с биологичес- ким, с органическим; индивид - это, таким образом, организм, не личность. Этот дуализм социального и биологического, социального и индивидуального, непонимание того, что социальность для человека - не только внешний факт, что это отношения, в которые сам он включается и которые определяют его внутреннюю природу, - все это равно характерно как для Дюркгейма, так и для его предшественников Конта, Рибо и для его прямых продолжателей. Для них всех чуждой и недоступной остается та мысль, что человек - прежде всего естественное, природное существо, но самая природа его - продукт истории. Специфические трудности связаны у Дюркгейма с его пониманием коллективных представлений как предмета социологии. В силу этого он, с одной стороны, признает их <внешними для индивидуальных сознаний>, но при этом, с другой стороны, относит к области коллективных представлений все интеллектуальное содержание сознания. В результате психология сводится к идеологии, т.е., в конечном счете, они отождеств- ляются. Эта принципиально неверная тенденция проходит и через все построения последующих психологов, примыкающих к социологической концепции Дюркгейма. Дюркгейм совместно с Мауссом (Mauss) применил свою общую концепцию прежде всего для объяснения интеллектуальных функций. Гальбвакс (Halbwachs) распростра- нил ее на учение о памяти, Блондель (Blondel), перекрещивая тенденции французской социологической школы с идеями Бергсона, применил аналогичные идеи к объяснению — 662 —
|