|
заключается в том, что в момент, когда поведение становится <сознательным>, оно, во всяком случае, не становится существенно иным или отличным от того, каким было, не будучи сознательным^. Нужно предполагать, что, когда индивид действует с сознанием, он пользуется того же рода отношениями, какими пользуется, когда дейст- вует без сознания^. Здесь уже на первом шагу обнаруживается фундаментальное противоречие. Тезис, выдвинутый Толменом, диктуется основной принципиальной установкой бихевиоризма, не признающего реальности психики, сознания. Поэтому он определенно подчеркивает, что, <открыв в организмах намерения и познания, мы не сделали этим никакого утверждения о конечном составе мира> и не ввели этим ничего нового в контекст мира, поскольку, например, <факт намерения, как мы его понимаем, это объективный факт, это тот факт, что поведение пластично (docile) по отношению к объективно установленным целям>". Но эта метафизическая предпосылка бихе- виоризма устраняет возможность реализации методического принципа Толмена: по- скольку сознательность поведения, изменение его психологической природы не связано ни с каким изменением закономерности его объективного протекания, возможность функционального определения сознания, исходя из данных поведения, отпадает. Позиция Толмена - это по существу эпифеноменализм, одновременно механисти- ческий и идеалистический (субъективистический). Чтобы все же дать <объективное> бихевиористическое определение сознания, Толмен вынужден установить форму поведения, которая могла бы послужить объективным эквивалентом сознания. Появление сознания, во-первых, должно быть скорее всего связано с моментами, когда в процессе обучения поведение изменяется, переориентируется, когда, таким образом, приобретаются новые или преобразуйэтся и утончаются прежние способы поведения. Снова пытаясь, как он всегда это делает, не только определить, но и исчерпать внутреннюю сущность явления его внешним проявлением или симптомом (в этом самая суть его <метода>, т.е. той процедуры, при помощи которой он совершает свою бихевиористическую транскрипцию психологи- ческих процессов), Толмен именно этой переориентировкой поведения и определяет сознание. Факт сознания - это объективный факт, факт переориентировки поведения, приобретения новых способов поведения. Поскольку эта переориентировка совер- шается в приспособительном процессе проб и ошибок, Толмен прямо определяет " Там же. Гл. XIII. С. 204 и ел. "Там же. С. 205. — 646 —
|