|
Сейчас это положение само нуждается в критическом - историческом и теоретичес- ком - анализе. Положение о единстве сознания и деятельности было связано с той ситуацией, ^ В 20-х годах, когда в нашей психологии, боровшейся со старым интроспекционизмом, нарастали механистические поведенческие тенденции, в психологической литературе (у Корнилова, Блонского, Выгот- ского) встречаются нередко ссылки на Сеченова: его мысли трактуются механистически и привлекаются как опора для механистических тенденций того времени. В силу, по-видимому, той же неверной трактовки Сеченова, он на некоторое время вовсе исчезает с горизонта советской психологии после отхода от механистических тенденций. Но и для первого периода остается верным, что у Сеченова не было в советской психологии прямых продолжителей, представителей <школы> Сеченова в психологии. 365 которая возникла в психологии, когда традиционной интроспективной психологии сознания была противопоставлена поведенческая психология, рассматривающая поведение как совокупность реакций, лишенных какого бы то ни было психического (<ментального>) содержания. На предшествующем этапе развития советской психологии К.Н. Корнилов предложил свое решение проблемы, связанной с этой антитезой. Оно, как известно, заключалось в том, чтобы объединить обе точки зрения, <синтезировать> интроспек- тивную психологию и бихевиоризм'. Их недостаток заключался, якобы, только в их <односторонности>^ Они неверны, пока одна из них берется без другой. Надлежит, значит, лишь сочетать их, приняв и интроспективную концепцию сознания и бихевиористическую трактовку поведения человека как совокупности реакций. Такое дополнение старой концепции концепцией бихевиористической неизбежно приводило к сохранению и неверной интроспективной концепции сознания и механической концепции поведения^. В соответствии со сформулированным им общим замыслом, К.Н. Корнилов и выдви- нул в качестве марксистской психологии свою <реактологию>. Она представляла собой <синтез> наличных концепций, осуществленный в основном в рамках механистической поведенческой концепции. Принцип единства сознания и деятельности в нашем его понимании, преследуя ту же конечную цель, был вместе с тем направлен против такого решения вставшей перед психологией проблемы. Он означал, что надо не объединять эти две друг другу противостоящие концепции, а преодолеть как одну, так и другую, как старую идеа- листическую концепцию сознания, так и бихевиористическое понимание человеческой — 598 —
|