|
анализ, синтез, обобщение, посредством которых осуществляется познание, неизбежно отделяется от мозга как чисто духовная, умственная деятельность и представляется как <конструирование> объектов познания. Это мы и видим у представителей другой - кантианской - разновидности идеализма^. Согласно этой теории, восприятие вещей внешнего мира состоит, якобы, из двух частей: 1) из порожденных непосредственно внешним воздействием <чувственных данных>, рецепции которых не включают никакой деятельности по их анализу, син- тезу, обобщению, и 2) отправляющейся от них деятельности, направленной на позна- ние внешних физических объектов, которая сама как таковая не обусловлена внешним воздействием вещей. Однако познание вещей, таким образом, оказывается невозможным: <чувственные данные> не могут дать познания самих вещей, поскольку они не включают в себя деятельности анализа и синтеза (дифференцировки и генерализации), выявляющей объективные свойства вещей. На самом деле ощущения - тоже продукт аналитической деятельности мозга, дифференцировки внешних воздействий; с другой стороны, мыслительная деятель- ность тоже обусловлена воздействием вещей. Ни восприятие, ни познание мира в целом не состоит из двух разнородных компонентов, из которых один, якобы, обу- словлен только извне, а другой - только изнутри. Ощущение, восприятие, мыш- ление - формы связи субъекта с объективным миром. Все они возникают в результате воздействия вещей на мозг и его отражательной деятельности в процессе взаимо- действия человека с миром, т.е. под контролем практики. Обусловленная внешним воздействием вещей деятельность мозга выявляет путем анализа и синтеза, диф- ференцировки и генерализации природу вещей так, что материальные вещи вне нас, а не эффекты их воздействия (<чувственные данные>), выступают как объекты нашего познания. Всякое познание - это обусловленная внешним воздействием, осуществляемая мозгом познавательная деятельность человека, взаимодей- ствующего с миром. При этом восприятие как процесс включается в практическую деятельность и выполняет в ней жизненно важную роль. Восприятие человека может и само стать жизненно значимой <теоретической> деятельностью наблюдения (в ходе опыта и т.п.) или эстетического восприятия. Во всех случаях восприятие - не пассивная рецеп- ция данного, а его переработка - анализ, синтез, обобщение. Идеализм стремится объявить анализ, синтез, обобщение специальным достоянием мышления и исключить их из восприятия и вообще из чувственного познания. — 128 —
|