|
Чувственные данные объявляются этой теорией единственными непосредствен- ными, достоверными объектами восприятия, <прямо> данными ему особыми <сущнос- тями> (essenses). Гносеологическая проблема восприятия внешнего материального мира превращается в вопрос о том, может ли совершиться и каким образом переход от этих <прямых> объектов познания к материальным, физическим объектам. Фиктивные <объекты> - <чувственные данные> вклиниваются как завеса между чувственным познанием и его подлинными объектами - вещами и явлениями материального мира. В теории чувственных данных чувственные качества вещей признаются данными помимо дифференцирующей их аналитико-синтетической деятельности познания, превращаются в обособленные <сущности> и объявляются единственными прямыми и <бесспорными> объектами познания. Так, теория чувственных данных восстанавливает фальшивые берклеан- ские подстановки: 1) ощущения и восприятия подставляются на место объектов; 2) свойства объектов - вещей материального мира - превращаются в особые объекты. Наконец, эта подстановка чувственных данных на место объектов используется для провозглашения их нейтральности по отношению к психическому и материальному. Аналогичными путями идет и теория ощущения и восприятия неореализма. Неореалисты прямо объявляют ощущения <сущностями>. Восприятие белых или красных, твердых или мягких и т.д. предметов распадается; вместо белых или крас- ных, твердых или мягких и т.д. предметов в представлении неореалиста выступают <белизна>, <краснота>, <твердость>, <мягкость>. Эти образованные посредством слова абстракции от чувственных качеств вещей неореализм подставляет на место вещей и тоже превращает в особые <сущности>. Чувственное содержание ощущений возводится (странная мистификация!) в ранг платоновской идеи: создается чувственный платонизм. Ощущения, препарированные таким образом, перестают быть знанием о существующем вне и независимо от них объективном мире. Они, как и подобает гипостазированным <сущностям>, пребывают в <себе> и не раскрывают нам свойств объективно существующих вещей и явлений. Ощущения перестают быть тем, что состайляет самое их существо и становятся тем, что противно их существу, - <сущностью>, бытием в себе. Можно ли отойти дальше от того, что есть на самом деле?! В действительности чувственные качества характеризуют свойства Be- rn, е и, представляют собой знания субъекта о них. Они выражают свойства вещи как — 120 —
|