Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики

Например, можно спросить российского респондента: «Вы согласны с гуманистическим принципом «свобода-равенетво-братство?». Он ответит: «да». Но понимает ли и вообще знает ли он о том, что в западно-европейском обществе давно осоз­нано противоречие между свободой как свободой предприни­мательства, т. е. возможностью обогащения, и, равенством, поскольку свобода обогащения неизбежно привела к реально­му экономическому неравенству. Следовательно, он отвечает на этот вопрос с абстрактно-умозрительных позиций, а ока­завшись за чертой бедности и поняв взаимосвязь этих явле­ний, он ответит на этот вопрос иначе.

Первый принцип, который мы сформулировали, исходя из того, что именно интерпретация является основным механиз­мом правосознания, был принцип контекстности или контек­ста, в котором осуществляется восприятие основного методи­ческого материала — Декларации прав человека. Мы провели различение трех контекстов: абстрактно-социального, жизнен­но-личностного, и, наконец, исторического, в смысловое про­странство одного из которых российский респондент может включить содержание документа и начать выработку своего мнения о нем. Для российской личности восприятие положе­ний Декларации может быть абстрактно-умозрительным, ка­ким было восприятие идеи коммунизма — правильной, но да­лекой. Почему не согласиться с принципами равенства наро­дов всех стран, всех цветов кожи и т. д.? Однако мы предпо­ложили, что абстрактность восприятия этих положений граяс-

Шавовые представления российского общества 87

данином Франции или Испании, связанная с глобальным мак-роконтекстом проблемы, может быть проявлением не пассив­ной констатации их правильности, а выражением рациональ-аости его сознания, поскольку все правильное в обществе осу­ществляется государством и не требует проявления личного отношения, осмысления.

Итак, первый абстрактно-социальный контекст является безличным или надличностным в силу макромасштаба самой правовой проблемы. В нем складывается и функционирует все социальное знание, восприятие информации, и принимаемой к сведению, констатируемой, но не требующей самоопределения личности даже при осознании ее важности. Это действительно традиционно упоминаемая картина мира, причем, социального мира, а в данном случае — мира как цивилизованного челове­ческого сообщества.