Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики

24____________________________________________________К А Абульханова

обществ, порождая ее предприимчивость, конкурентность, са­моуверенность, тогда как у российской личности в порядке протеста против подавления своего «Я» развилось скорее боль­ное самолюбие. Иными словами, подтвердилось суждение о не­которой специфичности я-концепции, которая в западно-евро­пейском сознании связана с развитым индивидуализмом.

Второй целостной характеристикой менгальности оказа­лось такое представление о селф (*я»), которое неразрывно связано с представлением об обществе. Традиционно «Я» — концепция или ядро самосознания личности складывается из трех отношений — к себе, к другим и ожидания (или экспек-тации, атрибуции) отношения других ко мне. Иными словами,' в структуру *Я»-концепции включаются отношения между * мной и другими людьми, она охватывает специфику отноше­ний «Я»-другой. Однако Г. Э. Белицкой были получены дан» ные, что исходным для сознания российской личности оказа* лось отношение «Я»-общество, «Я»-социум [4]. Это достаточно понятно, поскольку в недавнем прошлом каждый человек на* прямую (как бы на «ты») соотносил себя и объединял с таки­ми огромными общностями как народ, партия, государство. S западно-европейском сознании связь паблик (общественных) и • приват (личностных) представлений отсутствует, поскольку со­отношение личности с обществом многократно социально ив> ституционально опосредованно. По-видимому, в нашем общее* тве такая связь является наследием тоталитаризма, растворяв шего личность в идеологических абстракциях «народ*, «об щество». С. Московичи высказал мысль, что такая связь сук ществует и в сознании француза в виде чувства Родины, на* циональной гордости. Однако, возможно, что эта связь харак­терна именно для их национальных представлений, но менев выражена во всех остальных. t

В отечественном же, фактически тотемном самосознании государство предстало как некий гоббсовский гигантский «Лв-виофан», с которым каждый оказался связан лично, непосред­ственно и нерасторжимо. В этой нерасторжимой синкрети­ческой связи «Я» с социумом проявилось общее для всех свое­образное базовое «уравнение» российского самосознания, пси­хологии, однако этим уравнением указанная общность исчер­пывалась и ограничивалась. Далее обнаружились дифферен­цированные характеристики сознания. А именно конкретный способ связи «Я» и социума, представленный в сознании лич­ностей разного типа, оказался совершенно различным. Осно-