|
Ю — 2456 274 С В. Григорьев общекультурные и общечеловеческие интересы, ценности и проблемы, а не этно-, культурно-, поло- и т. д. дифференциальные, что достаточно устойчиво рассматривается как ведущие темы психологического анализа. Понятие субъекта игры, таким образом, дает ключ к познанию психологического освоения игры как наиболее динамической по отношению к исторически сложившимся формам самопроявления человека. И если игра как психологическая реальность способна порождать *игры сознания», то человек как субъект игры способен научиться их преодолевать на пути к гармоническому развитию. Своеобразие и даже уникальность некоторых проанализированных нами игровых биографий связана с тем, что в них нашло свое отражение доступное субъекту осмысление многих ключевых событий переломной эпохи (напомним, что при среднем возрасте респондентов 78 лет, не менее половины из них родились до начала истории мировых войн), когда события, происходящие в России, во многом определяли направления общепланетарного развития. Изучение игровых биографий дополняли материалы региональных этнопсихологических исследований [6, 7], отразившие целостную игровую культуру традиционного общества, взаимосвязанную с индивидуальной игровой культурой личности [7, с. 5—9]. Фактически объектом исследований и этнографов, и психологов при этом является длительный процесс трансформации традиционной игровой культуры как многопараметральное развитие форм игрового поведение человека и общества во временном пространстве от прошлого к настоящему и перспективному. В применении к обсуждаемой нами поздне-традиционной культуре русского населения появляется чрезвычайно широкое понимание слова «игра» и «играть». Зтнолог Т. А. Бернштам отмечает: «В течение поры совершеннолетия все новые и индивидуальные (парные) формы поведения молодежи во всех жизненных ситуациях — трудовых, бытовых, ритуальных, праздничных — называли в сельском коллективе игра ...т. е. время и образ жизни... Игра в ритуальном контексте жизни общинного коллектива мифологизировала причастность к процессам стадии молодости космобиологического мира» [5, с. 233]. Не только стереотипы игрового поведения, но и мысле — образы коллективного сознания и этнического самосознания являются культурным наследием. Поэтому, если этнологи и культурологи обычно обсуждают культурные потери и инновации, то психологам, работающим с аналогичным материалом, важны суще- — 139 —
|