Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

26 James W. Principles of Psychology. V. 1. P. 134. 290

Теоретики познания обычно постулируют этот концепт, как будто бы дело шло о чем-то само собой разумеющемся; между гем понятие о целом бесконечно превышает содержание каж­дого индивидуального сознания, взятого порознь.

В силу тех же оснований пространство, которое я познаю из моих восприятий и где все расположено по отношению ко мне как к центру, не может быть пространством, содержащим в се­бе все частичные протяжения. Точно так же и конкретная дли­тельность, которую я переживаю, которая протекает во мне и со мной, не может мне дать идею целого времени. Одно выра­жает лишь ритм моей индивидуальной жизни, другое должно соответствовать ритму жизни, не являющейся жизнью какого-либо индивида в отдельности, а жизнью, к которой причастны все люди 27.

Таким же образом правильность и постоянство, которые я могу воспринять в порядке следования друг за другом моих ощущений, имеют ценность для меня постольку, поскольку они объясняют, почему я ожидаю известные события как обычные следствия других. Но это состояние личного ожидания не мо­жет быть смешиваемо с понятием всеобщего порядка последо­вательности, одинаково управляющего и совокупностью умов, и совокупностью явлений.

Так как мир, выражаемый полной системой концептов, есть мир, представляемый себе обществом, то только одно последнее и может снабдить нас его наиболее общими признаками. Толь­ко субъект, вмещающий в себе всех отдельных субъектов, спо­собен объять такой объект. Так как вселенная существует лишь постольку, поскольку она мыслится, и так как в своей целост­ности она мыслится только обществом, то она и становится эле­ментом его внутренней жизни, а само общество становится ро­довым понятием, вне которого не существует ничего. Понятие (Целостности есть только абстрактная форма понятия общест­ва 28. Но если весь мир заключается в понятии об обществе, то пространство, занимаемое последним, должно совпасть с поня-л'исм о «всем» пространстве. Мы видели, действительно, каким образом каждая вещь получает свое место в плоскости общест­венного пространства и чем эта идеальная локализация отлича­ется от той, к которой мог бы прибегнуть, в отдельных конк-.кретиых случаях, чувственный опыт23. В силу тех же причин рптм коллективной жизни обнимает собой разнообразные ритмы

27 О пространстве и времени часто говорят так, как будто бы они были лишь конкретным протяжением и конкретной длительностью, какими их вос­принимает индивидуальное сознание, понимаемое отвлеченно. В действитель­ности же, это представления совершенно иного рода, построенные из других элементов, согласно иному плану и ввиду других целей.