Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

Общество — это наиболее могущественный фокус физических и моральных сил, какой только существует в мире. Нигде в при­роде не встречается такое богатство' разнообразных материалов, сосредоточенных в тачсой степени. Неудивительно поэтому, что из общества выделяется своеобразная жизнь, которая, реагируя па элементы, ее составляющие, преобразует их и поднимает до высшей формы существования.

Таким образом, социология кажется призванной открыть но­вые пути к науке о человеке. До настоящего времени приходи­лось стоять перед дилеммой: или объяснять высшие и специфи­ческие способности человека путем сведения их к низшим фор­мам бытия, разума — к ощущениям, духа — к материи, что в конечном результате приводило к отрицанию их специфическо­го характера; или же связывать их с какой-то сверхэксперимен­тальной реальностью, которую можно было постулировать, но существование которой нельзя было установить никаким на­блюдением.

Особенно затрудняло наш ум то, что индивид считался це­лью природы, finis naturae, казалось, что за ним не было ничего такого, что наука могла бы достичь и понять. Но с того момен­та, когда было признано, что над индивидом есть общество и что оно не есть воображаемое и поминальное существо., а сис­тема действительных сил, новый способ объяснения человека становится возможным. Чтобы сохранить человеку его отличи­тельные атрибуты, нет больше надобности ставить их вне опы­та. Во всяком случае, прежде чем прибегнуть к этому крайнему

295

средству, следует задаться вопросом, не проистекает ли то, что в индивиде превышает индивида, от этой надындивидуальной реальности, данной нам в опыте, т. е. от общества. Конечно, нельзя сказать теперь, до какой степени могут расшириться эти объяснения и способны ли они упразднить все проблемы. Но, с другой стороны, столь же невозможно заранее обозначить гра­ницу, которую они не могли бы переступить. Что нужно, так это проверить гипотезу, подвергнуть ее паивозможпо более ме­тодическому контролю фактов. А это мы и пытались сделать.

Леви-Брюль (Levy-Bruhl) Люсьеи (1857—19.39)—французский философ и психолог, изучал первобытное мышление. В первый период своей деятельно­сти занимался историей европейской философии, особенно проблемами мора­ли. Уже в работе «Мораль и наука о правах» (1903) отразилось влияние идей позитивистской философии О. Копта и социологии Э. Дюркгейма. Здесь Леви-Брюль признает нзпачалыюсть существования коллектива и выступает против позиции психологизма в изучении социальных фактов. Заинтересовав­шись этнографическими материалами из жизни пародов Африки, Австралии н Океании, находившихся на низкой ступени общественно-исторического рач-вития, Лсвп-Брюль предпринимает попытку объяснить своеобразие мышле­ния этих народов. С этого времени первобытное мышление становится пред­метом его исследований.