Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

По отношению к этой системе индивидуальный ум находится в том же положении, в каком стоит vouc; Платона по отноше­нию к миру идей. Он пытается усвоить себе эти понятия, ибо нуждается в них, чтобы сообщаться с себе подобными; но это усвоение всегда остается несовершенным. Каждый из нас судит о них по-своему. В этой системе идей есть такие, которые цели­ком ускользают от нас и остаются вне нашего поля зрения; дру­гие же открываются нам лишь с известных сторон. Есть и та­кие идеи — и их немало,— которые мы извращаем, мысля их, и это потому, что, будучи коллективными по своей природе, они не могут индивидуализироваться без ретуширования, изменения, а следовательно, и извращения. Отсюда происходит то, что мы плохо понимаем друг друга и часто даже без всякого намере­ния употребляем одни и те же слова, но, не придавая им оди­накового смысла, вводим друг друга в заблуждение.

Теперь уясняется, какая доля принадлежит обществу в гене­зисе логической мысли. Последняя возможна лишь с момента, когда человек, сверх беглых представлений, которыми он обя­зан чувственному опыту, достигает понимания целого мира ус­тойчивых идеалов, общих множеству умов. Мыслить логиче­ски— это на самом деле мыслить в той или другой мере безлич­ным способом или еще мыслить sub specie aeternitatis. Безлич­ность и устойчивость — таковы два характеристических призна­ка истины. А логическая жизнь, очевидно, предполагает, что че­ловек знает, хотя бы только смутно, что существует истина, от­личная от чувствительных видимостей. Но каким образом мог он дойти до такого вывода? Обыкновенно думают, что это слу­чилось с ним, лишь только он открыл глаза на мир. Однако в непосредственном опыте нет ничего, что могло бы оправдать та­кое заключение; здесь все противоречит ему. Поэтому дитя и 286

животное даже не подозревают указанного выше различия. Ис­тория, сверх того, показывает, что нужны были века для выяв­ления и утверждения такого понимания истины. В нашем за­падном мире оно было ясно осознано со всеми своими послед­ствиями лишь начиная с эпохи великих мыслителей Греции; и, когда, наконец, оно было достигнуто, событие это показалось чудом, что Платон и высказал на своем великолепном языке. Но ранее выражения своего в философских формулах, то же по­нимание уже существовало в виде смутного чувства. Чувство это философы только очистили, а не создали. Размышлять над ним и анализировать его они могли, лишь приобретя его, а дело идет именно о том, откуда оно произошло, из какого опыта оно зародилось. Мы утверждаем, что из коллективного. Именно в виде мысли коллективной пробудилась впервые в человечестве безличная мысль; по крайней мере, другого источника последней мы указать не можем. Только в силу существования общества существует кроме ощущений и индивидуальных образов и сис­тема представлений, обладающих прямо чудесными свойства­ми: с помощью их люди понимают друг друга и одни умы про­никают в другие. Пользуясь ими, индивид, по крайней мере смутно, догадывается, что над его частными представлениями возвышается мир понятий — типов, которым он подчиняет свои личные идеи; перед его изумленными взорами открывается ду­ховное царство, к которому он причастен, но которое превосхо­дит его. Это — первая интуиция царства истины. Несомненно, что с того момента, когда индивид столкнулся с этим новым ду­ховным миром, он приступил и к исследованию его сокровенной природы. Он пытался найти причины явных преимуществ этих выдающихся представлений и в той мере, в какой полагал, что открыл эти причины, старался использовать их с той целью, чтобы своими собственными силами вывести заключающиеся в. них следствия; другими словами, он присвоил себе право тво­рить концепты. Таким именно путем и индивидуализировалась способность понимания.