Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

24 Levy-Bruhl. Les functions mentales dans les societcs inlerieures, P. 131—139.

26 Ibid. P. 446.

10—221 289

занятого группой; коллективная сила послужила прототипом? для понятия о действенной силе — этого существенного элемен­та категории причинности. Однако категории не имеют целью одно лишь применение свое к социальному быту; значение их простирается на всю природу. Почему же именно общество да­ло образцы, по которым они строились?

Речь идет о выдающихся концептах, играющих в сфере по­знания преобладающую роль и обнимающих, в силу своей функ­ции, все другие концепты. Это — постоянные рамки умственной-жизни. А чтобы обладать такой широтой, им, очевидно, надо было образоваться по типу действительности равного объема или полноты.

Конечно, отношения, выражаемые ими, в потенциальном ви­де существуют уже и в индивидуальных сознаниях. Индивид живет во времени, и он имеет, как мы уже сказали, известное-чувство, позволяющее ему ориентироваться во времени. Он на­ходится в определенном пункте пространства, и потому можно-утверждать, что все его ощущения имеют нечто пространствен­ное26. Он может ощущать сходства вещей, причем схожие пред­ставления его вызывают друг друга, сближаются и дают нача­ло новому, уже отчасти родовому понятию. Равным образом' мы имеем ощущение некоторого постоянства в порядке, в кото­ром явления следуют друг за другом, даже животное в извест­ной степени обладает такой способностью. Но все эти отноше­ния составляют предмет личных индивидуальных переживаний, и, следовательно, понятие, которое индивид может извлечь из-них, ни в каком случае не может быть распространено за пре­делы его узкого горизонта. Родовые образы, возникающие в-моем сознании путем сочетания сходных черт и признаков, пред­ставляют лишь явления, которые я непосредственно воспринял; в них нет ничего, что могло бы дать мне понятие о классе, т. е. рамку, способную вместить в себе полную группу всех возмож­ных предметов, удовлетворяющих одному и тому же условию. Для этого предварительно нужно иметь еще идею группы, кото­рую одно созерцание нашей внутренней жизни не может пробу­дить в нас. И нет вообще индивидуального опыта, как бы ши­рок и глубок он ни был, который мог бы вызвать в нас даже до­гадку о существовании обширного рода, обнимающего все (без исключения) существа и вещи. Понятие целого, лежащее в основе всякой классификации, не может исходить от индиви­да, являющегося лишь частью по отношению к целому и сос­тавляющего лишь ничтожную долю реального мира. А ведь это» понятие представляет собой едва ли не самую важную катего­рию, ибо если роль категорий заключается в том, чтобы содер­жать в себе все другие понятия, то категорией, по преимущест­ву стоящей в углу всей иерархии их, должен быть именно кон­цепт целокупности.