Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

II. Почему общество может быть источником логической мысли?

Что могло превратить социальную жизнь в такой важный источ­ник логической жизни? Ничто, кажется, не предназначало ее для этой роли, потому что, очевидно, не для удовлетворения спекулятивных потребностей объединились люди.

Может быть, найдут слишком смелым с нашей стороны браться за решение такой сложной проблемы. Для этого, каза­лось бы, нужно иное знакомство с социологическими условиями познания, чем то, которым мы теперь обладаем. Однако самый вопрос так важен, что мы должны напрячь все усилия, чтобы не оставить его без ответа. Может быть, есть возможность и в данное время установить некоторые общие принципы, способ­ные осветить вопрос и облегчить его решение.

Содержание логической мысли состоит из общих понятий (концептов). Исследовать, почему общество может играть роль в происхождении логической мысли,— это значит спросить, в силу чего оно может принимать участие в образовании концеп­тов.

Если видеть в концепте лишь общую идею — как делается обычно,— то проблема становится неразрешимой. И в самом де­ле, индивид может путем своих собственных средств сравнивать свои восприятия и образы, выделять из них общее — одним сло­вом, обобщать. Поэтому не видно, почему обобщение возможно лишь в обществе и через общество? Но прежде всего нельзя допустить, чтобы логическая мысль характеризовалась лишь

20 Потому позволительно сравнивать категории с орудиями, что и ору­дия суть сбереженный материальный капитал. Вообще между тремя поня­тиями: орудие, категория и институт — существует тесное родство. 282

большей широтой представлений, ее составляющих. Если част­ные идеи не заключают в себе ничего логического, то почему дело должно обстоять иначе с идеями общими? Общее сущест­вует лишь в частном, это тоже частное, но частное упрощенное и чего-то лишенное. Поэтому первое не может иметь свойств, которых бы недоставало-у второго. И обратно, если мысль, ору­дующая концептами, может прилагаться к роду, к виду, к раз­новидности, как бы сужена последняя ни была, то спрашива­ется, почему она ие могла бы обнять и индивида, т. е. достиг­нуть его объема? И действительно, есть немало понятий, имею­щих своими объектами индивидов. Во всякой религии божест­ва суть индивидуальности, отличные друг от друга; однако они понимаются, а не просто воспринимаются. Каждый народ пред­ставляет себе определенным образом, в зависимости от време­ни, своих исторических или легендарных героев; и эти пред­ставления, разумеется, не могут быть предметом чувства или его восприятия. Наконец, каждый из нас составляет себе опре­деленное мнение об индивидах, с которыми он находится в тех или иных отношениях, об их характере, об их физиономии, об отличительных чертах их физического и морального темпера­мента; и эти мнения или сведения суть настоящие концепты. Правда, они имеют, вообще, довольно грубые очертания; но да­же среди научных понятий мно(го ли таких, о которых можно было бы сказать, что они вполне адекватны своему объекту? В этом отношении между теми и другими существует только различие в степени.