Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

Вот два понимания, которые в течение веков борются друг с другом, и если этот спор все еще продолжается, то тольк© потому, что аргументы обеих сторон почти равносильны. Разум как форма одного лишь индивидуального опыта означает отсут­ствие разума. .

С другой стороны, если за разумом признать способности, ему бездоказательно приписываемые, то этим самым мы как будто

277

ставим его вне природы и вне науки. При наличности прямо противоречивых возражений решение остается неопределенным. Но если допустить социальное происхождение категорий, то де­ло примет тотчас же совершенно иной оборот.

Основное положение априоризма гласит, что знание состоит из двоякого рода элементов, несводимых друг к другу и. Наша гипотеза удерживает целиком этот принцип. В самом деле, зна­ния, которые зовутся эмпирическими, которые одни всегда слу­жили теоретикам эмпиризма для обоснования их взглядов на разум,— эти знания возникают в нашем уме под прямым дейст­вием объектов. Следовательно, мы имеем тут дело с индивиду­альными состояниями, которые всецело объясняются психиче­ской природой индивида. Напротив, если категории (как мы ду­маем) являются существенно коллективными представлениями, они выражают собой прежде всего те или другие состояния кол­лективности, они зависят от ее состава и способа организации, от ее морфологии, от ее институтов — религиозных, моральных, экономических и т. д. Следовательно, между этими двумя рода­ми представлений существует такое же расстояние, какое отде­ляет индивидуальное от социального. Нельзя поэтому выводить коллективные представления из индивидуальных, как нельзя выводить общество из индивида, целое — из части, сложное — из простого 15.

Общество есть реальность sui generis, оно имеет собствен­ные свойства, которых нельзя найти вовсе или в той же самой форме в остальном мире. Поэтому представления, которые его выражают, имеют совершенно иное содержание, чем представ­ления чисто индивидуальные, и заранее можно быть уверенным, что первые прибавляют кое-что ко вторым.

Даже самый способ образования тех и других ведет к их дифференцированию. Коллективные представления — продукт обширной, почти необъятной кооперации, которая развивается не только в пространстве, но и во времени. Для их создания множество различных умов сравнивали между собой, сближали

14 Может быть, удивятся тому, что мы не определяем априоризм как ги­потезу врожденных идей, но в действительности понятие врожденности игра­ет лишь второстепенную роль в априорической доктрине.