Психология человека в современном мире 2009. Том 1

К психологическому определению индивидуальной жизни и лич­ности исследователь идет из области онтологии человека, усматри­вая в индивиде потенциального обладателя предельных ценностей и свойств, субъекта отношений совершенства, единичный случай совокупности людей, индивидуальное «я», для которого другое «я» является необходимым условием существования, которое существует для себя только в своем бытии для других, которое воплощает «кол­лективного субъекта, содружество субъектов, множество личностей, «мы»» (Рубинштейн, 1973, с. 337). Жизнь личности раскрывается как индивидуальный момент человеческого Бытия, имеющий духов­но-ценностный, психический и практический уровни.

Согласно логике Рубинштейна, личность погружена, причастна и участвует в своей жизни посредством отношений, составляющих архитектонику жизненного процесса. Отношения становятся формой жизни и субъектного соединения личности с бытием при условии раз­вития ее сознания, самосознания и деятельности, которые позволяют установить непрерывно возобновляемую взаимосвязь «Я - Другое». В качестве «другого» для личности может выступать любой объект ее внешней или внутренней деятельности: человек, совокупность лю­дей, существа, вещи и т. д. В ходе жизненного становления личности, взаимной импликации ее «я» и объектов деятельности данная связь эволюционирует во все более сложные соотношения «Я (Другое) -Другое (Я)» и «Я (Другое в Я) - Я (Я в Другом)». Жизненная динамика опосредуется все нарастающей активностью индивидуального «я», обобщающего свои ситуативные взаимодействия с множеством «дру­гого», приобретающего способность «относиться» к происходящему, осознающего свои отношения, то есть развитием личности как субъ­екта отношений, субъекта жизни. В каждый момент жизни «здесь и сейчас» личность-субъект оказывается способной встать в сложное отношение к происходящему, исходя из своего обобщенного «я».

В контексте рубинштейновского обоснования отношений разли­чаются их основные онтологические аспекты: ценностный (на что оно направлено?), сознательный (с какой активностью «я» оно осуществля­ется?), деятельностный (что изменяет оно в мире?), межличностный (что оно значит для других людей?). Определяется психологическое строение отношения, включающее сознательные, слабо осознан­ные и бессознательные элементы, включая мотивацию, пережива­ние, познание, созерцание и преобразующие, значимые для других действия (поступки). Отношения рассматриваются как возможность введения личностью идеального смысла в свою жизнь на основе восхождения на духовно-ценностный уровень бытия. Соответствен­но выделяются: познавательное отношение как индивидуальный поиск истины; этическое отношение как различение добра и зла, свободы и ответственности; любовное отношение к другому чело­веку как утверждение его существования; эстетическое отношение как понимание мира и другого человека в образах и категориях кра­соты; практическое отношение как деятельность в мире; отношение личности к себе как самопознание, рефлексия и самодеятельность; отношение личности к противоречиям жизни; творческое отноше­ние к жизни. Отношения выступают тем, что позволяет личности, преодолевая обстоятельства, трудности, испытания, осуществлять всестороннюю и полную жизнь, то есть «способностями к жизни». Обосновывается, что по мере поступательного движения индиви­дуальной жизни частные, связанные с определенными ситуациями и событиями отношения интегрируются во все более общие отноше­ния, охватывающие устойчивые жизненные проявления личности, обширные сферы ее жизни, большие жизненные периоды и жизнь в целом. Так, в динамике жизни могут формироваться обобщенные или «итоговые» трагическое, оптимистическое, гедонистическое, ироническое, ответственное и серьезное отношения к жизни. Или, в плане охвата разнообразных «миров» жизни личности, развиваются интегральные отношения к природе, духовному миру, к обществу, к другому человеку, к своему месту в Бытии. «Личная жизнь человека в таком понимании - это самое богатое, самое конкретное, включа­ющее в себя как единичное многообразие, так и иерархию все более абстрактных отношений, в том числе и отношение к другому человеку как носителю той или иной общественной функции или как природ­ному существу. В своей конкретности она содержательнее, чем каж­дая из тех абстракций, которую из нее можно извлечь» (Рубин­штейн, 1973, с. 348).