Психология человека в современном мире 2009. Том 1

В рассматриваемой модели подчеркивается, что человек ново­го времени почти утратил способность к непосредственной связи с увлекающей, полной образотворчества и чувственных удовольствий жизнью. Поэтому личность все чаще обращается к оборотной стороне человеческого бытия, где совершается непрерывное старение, увяда­ние, умирание. «Ничто», небытие приобретают в сознании большую ценность и реальность, чем жизнь. Смерть становится влекущей, ужасающе соблазнительной манией, субъективно возвышающей того, кто поклоняется ей, над другими людьми. «Влюбленность в смерть» как жизненная установка придает личному бытию регрессивную направленность, может перейти в душевное заболевание, порож­дает эпидемию самоубийств, питает собой культурный декаданс. Преодолению личностной коллизии, состоящей в отрицания жизни, должны послужить принцип творческого высвобождения влечений, сублимации энергии жизни в духовной деятельности, принцип де-рационализации, то есть разоблачения интеллекта мифом, поэзией, искусством, принцип благородной аскезы влечений, принцип твор­ческого самоосуществления личности.

Модель развития личностью жизни основывается на идеях Э. Гуссерля, С. Кьеркегора, М. Хайдеггера, М. Шелера, Э. Мунье, К. Яс-перса, Н. А. Бердяева.

Характерной особенностью данного подхода является акцент на надличные основания человеческого бытия, на ценностное напол­нение жизни, на самопознание, самовозрастание, трансценденцию личности.

Человек определяется в качестве «конечной сферы Бытия», «места мирового процесса», где жизнь начинается бессознательным всплес­ком активности всеобщей души, заряженной коллективными обра­зами, праидеями, прасимволами и переходящей в персональную силу беспрерывного и неустанного утверждения индивидом своего бытия и отрицания смерти. Процесс жизни, развернувшись, должен активизировать заключенное в индивиде духовное начало, которое исходно представляет собой «чистую потенцию» и лишено собст­венной силы, власти, деятельности. Взаимопроникновение вначале слепого к индивидуальности жизненного порыва и бессильного духа ведет к возникновению феномена идеации, или «животворения духа», и встречного «одухотворения жизни», означающей индивидуализа­цию человеческого бытия. Однако в этом соединении не может быть достигнута полная гармония. Существует коренное противоречие жизни и духа, которое может находить только частичное, субъек­тивное разрешение.

Инициированные индивидуальной жизнью духовные акты, впитывая и обобщая предметные впечатления, ориентированы на «опредмечивание» коллективных априорных идей, образов, сим­волов. Духовные образования индивида (эстетические, этические, интеллектуальные) в соотношении с миром формируются как ре­зультаты «событий духа», собирающие сублимированную энергию бессознательной жизни и воплощающие одновременно архаичное, трансцендентное и индивидуальное.