|
Радикальным отличием ноосферного учения стало представление о необходимости включенности человека в мир природы, о «всеединстве». Природа уже мыслится не только как материальная, но и как духовная ценность, однако, восприятие ее продолжает носить объектный характер. Дальнейшее развитие эти идеи нашли в различных ветвях биоцентризма: экологической этике, «этике природы», «универсальной этике» и т.д. Наряду с включенностью человека в мир при-роды, в них продолжает усиливаться непрагматический характер восприятия природы, отношения к ней как к духовной ценности. Новым принципиальным шагом развития эксцентрического сознания стало провозглашение природных объектов и природы в Целом равноправными субъектами, перенос на них сферы действия Этических норм. Эти тенденции в развитии эксцентрического сознания продолжаются и в настоящее время. 190 культурно-историческая обусловленность отношения к приро, Итак, если западное экологическое сознание прошло ряд последовательных исторических этапов, соответствующих трансформаций, то восточные религиозно-философские системы избежали этого "окольного пути". Они сохранили, в целом характеристики архаического экологического сознания, значительно усилив при этом восприятие природы как духовной ценности. Сознание человека, следующего восточным философским канонам, в высшей мере экоцентрично. Неслучайно, ряд исследователей прямо называет восточные культуры «природными» (К.Юнг, В.Р.Арсеньев и др.). Данный анализ развития экологического сознания в процессе социогенеза ни в коей мере не отражает его периодизацию: «узловые точки», описывающие антропоцентрическую и эксцентрическую тенденции, выстраиваются не во временной, а в качественно-психологической последовательности. Иными словами, следующая в качественном отношении ступень не обязательно следует за предыдущей по времени, а может сосуществовать с ней и даже возникнуть хронологически раньше ее. Кроме того, если антропоцентрическая тенденция отражает этапы развития действительно массового экологического сознания, то экоцентрическая — скорее этапы развития философских и конкретно-научных концепций некоторых мыслителей и соответствующих общественных движений. Как подчеркивается Ю.В.Олейниковым: «...чтобы существенно повлиять на мировоззрение широких масс, новые научные достижения должны обрести зримое, практически значимое для их жизнедеятельности воплощение... Объективной причиной отсутствия мировоззрения, адекватного эпохе постиндустриального общества, является тот факт, что последнее еще нигде не реализовано в полной мере. Оно находится в стадии становления, в состоянии перехода от индустриального общества к постиндустриальному. Фрагменты нового мировоззрения никак не укладываются в единую универсальную картину мира» (1997, с. 27—28). — 140 —
|