|
Процесс изменения мировоззрения в направлении его экологизации проходит ряд специфических стадий, согласно схеме взаимоперехода противоположностей Д.Судзуки (1992). На первой стадии человек-субъект воздействует на природу-объект (рис. 25в), Вторая стадия характеризуется восприятием природы, воздействующей на человека, как равноправной, равновеликой величины. Здесь взаимодействие не линейно, человек и природа непрерывно «взаимопере-ходят» друг в друга. На третьей стадии человек перестает выделять °ебя из окружающего мира, воспринимя себя и мир как единое це- 184 культурно-историческая обусловленность отношения к природе лое. Человек и природа более не разделены и находятся в непрерывном взаимодействии, что и может быть передано китайской символикой ИНЬ-ЯНЬ. М.Пупиньш (1994) отмечает, что такое единство с природой «ощущается не как механическое соединение разных величин, например, кирпичей в стене, а как полное слияние и исчезновение психической границы между практиком ТБИ и окружающим миром. Это можно сравнить с водоворотом в реке: с одной стороны, он нечто отдельное, нетождественное реке, а с другой — он есть река, и его границу провести — в принципе — невозможно... Такая экологизация мировоззрения, которая достигается в ТБИ, могла бы стать самым мощным психологическим природоохранным фактором. Подросток не будет выкалывать глаза котенку, если это для него означает выколоть глаза самому себе». Во-вторых, восточное мировосприятие не требует от человека постоянного утверждения собственной субъектности, наоборот, восточный путь достижения гармонии с природой — это путь отказа от абсолютизации собственной субъектности. «Восточный дух, кажется, менее эгоцентричен, его содержания, вероятно, лишь слабо соотнесены с субъектом, а более важными являются, может быть, те состояния, которые предполагают ослабленное Я» (Юнг, 1994, с. 108). Европеец же «должен для начала знать, что он собой представляет как субъект» (там же, с. 43). При этом, как уже отмечалось, мир природы служит объектным фоном, на котором и происходит утверждение человеком себя как субъекта. Для восточного мировосприятия «различие между субъектом и объектом не осознается, господствует бессознательное тождество. В этом случае бессознательное проецируется на объект, а объект интроецируется в субъект, т.е. психологизируется. Тогда животные и растения ведут себя как люди, люди одновременно являются животными» (там же, с. 205). Восточному типу отношения к природе не свойственно то дихотомическое разделение на человека-субъекта и природу-объект, которое в целом характерно для Запада. — 136 —
|