|
ся получение нового истинного знания. В классиче- ских концепциях истины последняя рассматривает- ся как такая характеристика отношения между вы- сказыванием и действительностью, которая включает в себя объективное знание о свойствах действитель- ности, но не включает субъективное гтонпмпнпе воз- можностей практического применения знания [Лип- ский, 1988]. В отличие от истины психологическое содержание правды всегда включает ннтенцпю, уста- новку субъекта так или иначе использовать правди- вые сведения в коммуникативных ситуациях. Прав- да не является конечной целью общения и межлич- ностног'0 познания (за исключением случаев, когда человек поставил перед собой задачу <найти прав- ду>). Она всегда высказывается субъектом для чего- то (например, для того чтобы дать психологическую характеристику значимого другого), то есть с опре- деленной целью, которую партнеры по коммуника- ции должны адекватно понимать. Итак, я проанализировал религиозные, истори- ко-культурные и научные представления о сходстве и различиях содержания понятий <истина> и <прав- 111 да>. Далее будут описаны результаты психологи- ческих исследований, направленных на выявление конкретных способов превращения в сознании чело- века истины в правду. ОНТОГЕНЕТИ>ЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ СПОСОБНОСТИ ПОНИМАТЬ ПРАВДУ. Способность человека различать правду и ложь в суждении, высказывании, т. е. понимать, верно ли от- ражена в нем действительность, непосредственно зави- сит от нашего умения понимать саму реальность, при- чинные связи, лежащие в основе природного и соци- ального мира. В раннем детстве такое умение появляется не сразу, а сформируется в процессе онтогенетического развития психики. Пожалуй, наибольший научный вклад в обоснование этого положения внес выдающийся швейцарский психолог Жан Пип;1;е. Изучая особенно- сти детского мыш.чения, он обнаружил, что в раннем детстве человек еще ]:е способен дифференцировать свое Я от остального мира. Недифференцировапность, в свою очередь, проистекает из эгоцентризма ребен- ка, не умеющего учитывать другие точки зрения. <Это значит, что ребенок не способен четко отделить пси- хологические события от физических: специфически человеческие переживания (мысли, чувства, желания и т. д.) постоянно проникают в объективную реаль- ность и сливаются с ней> [Флейвел, 1967, с. 367]. Одной из форм подобной недифференцирован- ности психологических и физических событий явля- ется тенденция рассматривать первые как вторые: — 72 —
|