|
нию с огромной значимостью противоречащей ей потребности. Аналогично сознательно-волевое уси- лие способно подавить, перестроить, отсрочить нера- зумное побуждение, исходя из требования истинного знания (когда значимость истины выше). Относитель- ная незначимость истинности знания принимает са- мые различные формы: прямое искажение действи- тельности в сторону желательной (или. наоборот. нежелательной, как это происходит под влиянием страха, тревожных состояний); избирательное огра- ничение познания, избегание фактов, противореча- щих сложившемуся убеждению (факт, послуживший основой теории "познавательного диссононса" Л. Фес- тингера); формирование своеобразной эмоциональной и познавательной адаптации, иммунитета к фактам и положениям, которые противоречат убеждениям, интересам, потребностям> [Асеев, 1993, с. 50]. Другим фактором, влияющим на формирование субъективной ценности объективно истинного знания, получаемого человеком в познавательных и коммуни- кативных ситуациях, является включение этого зна- ния в контекст как <личностного знания> (М. Пола- ни), так и субъект-субъектных отношений. 108 Истина преломляется через внутренний мир че- ловека, его жизнь, переживания и действия. Пре- ломляясь, она переходит в убеждения субъекта, оп- ределяющие его поведение. С этой точки зрения ло- гичным и закономерным оказывается определение истины <как такого понятия, которое может быть определено только соотносительно с человеком: су- ществование истины возможно только для человека, познающего бытие, только соотносительно с ним> [Рубинштейн, 1989, с. 58]. А поскольку человек вклю- чен в мир человеческих отношений, то онтологичес- кий аспект истины неизбежно содержит и этичес- кий смысл. С моей точки зрения, в социальном и гуманитарном познании именно этический смысл - отношение субъекта к другим людям - придает ис- тине статус правды. Истина начинает выступать как оценочное суждение, выражающее не только гносео- логическое отношение попнания к действительгтог- ти (тому, что есть на самом деле), но и онтологичес- кое, в частности нравственное, отношение человека к человеку. В работе <Человек и мир> Рубинштейн писал: <Точно так же проблемы познания, истины, открывающейся в познании, выступают не как обо- собленный гносеологический аспект изолированно взятого отношения человека к бытию. Это отноше- ние также опосредствуется человеческими доброде- телями и пороками - в познавательное отношение к бытию, к истине вплетается отношение к другим — 70 —
|