|
водилось извечное стремление каждого индивидуального тела к самосохранению. В XVIII веке жизнь общества начинают осмысливать в виде закономерного, однако уже не механического, а исторического процесса. Родовые факторы выступают как первичные по отношению к деятельности индивида. Поиск их сыграл важную роль в прогрессе не только социологической, но и психологической мысли. Итальянский мыслитель Д.Вико (1668-1744) в трактате <Основания новой науки об общей природе вещей> (1725) выдвинул идею, что каждое общество проходит последова- тельно через три эпохи: богов, героев и людей. Несмотря на фантастичность этой идеи, подход к социальным явлениям с точки зрения их закономерной эволюции был новаторским. Считалось, что это развитие происходит в силу собственных внутренних причин, а не игры случая или предопределений божества. Что касается психических свойств человека, то они, согласно Вико, возникают в ходе истории общества. В част- ности, появление абстрактного мышления он связывал с раз- витием торговли и политической жизни. К Вико восходит представление о надындивидуальной Духовной силе, свойственной народу в целом и составляющей первооснову культуры и истории. На место культа отдельной личности был поставлен культ народного духа. тверждая приоритет исторически развивающихся духовных сил общества по отношению к деятельности отдельной личности, Вико открыл новый аспект в проблеме детерминации психического. 69 Ряд французских и немецких просветителей XVIII века при- дали этому аспекту первостепенное значение. Французский просветитель Ш.Монтескье (1689-1755) выступил с книгой <О духе законов> (1748), занесенной католической церковью в список запрещенных. В ней, вопреки учению о божественном промысле, утверждалось, что людьми правят законы, которые, в свою очередь, зависят от условий жизни общества, прежде всего - географических условий. Важная роль отводилась также этническим особенностям населения, характеру народа. Другой знаменитый французский просветитель - Ж.Кон- дорсе (1743-1794) в <Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума> (1794) изобразил историческое разви- тие в виде бесконечного прогресса, обусловленного как внеш- ней природой, культурными достижениями (открытия, изобре- тения), так и взаимодействием людей. Он не отрицал роли внутренних побуждений человека, но в качестве двигателя ис- тории у него выступали не отдельные личности, а массы. Что- бы избежать гильотины, он покончил жизнь самоубийством. В Германии философ И.Гердер (1744-1803), отстаивая в — 63 —
|