Психология

инстинктов, он еще раз оговаривает иной подход к их генези-

СУ, нежели тот, который был присущ исследователям, линейно

располагавшим рефлекс, инстинкты и разумные способности.

Не линейно, как у Г.Спенсера, Ч.Дарвина, Дж.Роменса: реф-

лекс-инстинкт-разум, или как у Д.Г.Льюиса и Ф.А.Пуше:

Рефлекс-разум-инстинкт (в последнем случае разум подвер-

157

,У

гается редукции). По Вагнеру, здесь наблюдается расхождени

психических признаков:е

Для понимания образования и изменения инстинктов он

использует понятие видового шаблона. Инстинкты, писал Вагнер,

представляют не стереотипы, которые одинаково повторяются

всеми особями вида, а способность действовать, неустойчивую и

колеблющуюся в определенных, наследственно

фиксированных пределах (шаблонах), для каждого вида своих.

Понимание инстинкта как видового шаблона, который

наследственно складывался на длинном пути филогенетической

эволюции и который, однако, не является жестким сте-

реотипом, привело Вагнера к выводу о роли индивидуальности,

пластичности и вариабельности инстинктов, о причинах,

вызывающих новообразования инстинктов.

В.С.СОЛОВЬЕВ И ФОРМИРОВАНИЕ

ЛИДЕРОВ НОВОЙ ПСИХОЛОГИИ

Одной из центральных фигур в духовной жизни России

того времени по праву можно считать В.С.Соловьева (1853-

1900) не только по значительности того, что им сделано, но и

по огромному влиянию, которое он оказал на виднейших

ученых того времени, влиянию, которое и после его смерти не

ослабело и сказалось в творчестве многих русских мыслителей и

художников (в частности, в поэзии символистов).

Соловьев не оставил законченной системы. Тем не менее

именно его искания во многом и сделали проблему нравст-

венного начала в формировании личности человека, проблему

воли одной из главных для отечественной психологии того

периода. В их обсуждении принимали участие не только пси-

хологи и философы, но и педагоги, историки, юристы. При

этом необходимо отметить, что хотя Соловьев и был убеж-

денным приверженцем христианской философии, его воззрения

лишены того догматизма, который она приобрела у некоторых

его последователей.

Головьев как бы обозначил кульминационную точку того

пота в мышлении, который произошел в конце 80-х гг.

П°Вщлого столетия и который знаменовал собой признание

ПР окой значимости религиозной жизни и некоторое разоча-

Ыествозна

ание

Р°

в единодержавии науки и в особенности естествозна-

Р° QH считал, что трансцендентальный мир, или всеединое Н лое

или Бог имеет непосредственное отношение к человеку, отор'ый