Психология

мышления. Воля же - это импульс, предшествующий любому

сознательному движению, этот объективный импульс не осоз-

нается субъектом. Осознается лишь само движение в виде со-

провождающей его суммы <обратных ощущений>, идущих от

мышц. Следуя Сеченову, Ланге считал двигательные реакции

организма первичными по отношению к внутренним психоло-

гическим актам. Основная функция психики, согласно Ланге,

<круговая реакция>, включающая центростремительный ток.

154

Иначе говоря, из работающей мышцы в мозг непрерывно идет

игнал, сообщающий организму о достигнутом результате. °

Ланге критиковал Челпанова за его страстную защиту

объективного метода, в том числе и того нового варианта

того метода, который предложила вюрцбургская школа пси-

хологии мышления. Ее данные, утверждал Челпанов, доказы-

вают, что активность мышления не требует чувственной ос-

новы'в виде ощущений. <А это, - писал Челпанов, - служит

подтверждением того взгляда, что душа может не только дей-

ствовать, но и существовать независимо от тела>.

Ланге, в противовес Челпанову, назвал интроспекцию, ко-

торую культивировала вюрцбургская школа, <игрою вообра-

жения>, которая <почти так же далека от действительного

исследования, как воображаемая охота на воображаемых львов

в воображаемой Сахаре - от действительной охоты>. Книга

Ланге <Психология> (1914) запечатлела новую, естественно-

научную трактовку психических явлений, показала их биоло-

гический смысл и важность ориентации на факторы культуры

при изучении психики человека.

Он выделял ряд стадий в развитии психики, соотнося их с

изменениями, претерпеваемыми нервной системой: стадию не-

дифференцированной психики, дифференцированных ощуще-

ний и движений инстинктивного типа, стадию индивидуально

приобретенного опыта и, наконец, качественно новую ступень -

развитие психики у человека как социокультурного существа.

Менее всего он был склонен считать, будто законы челове-

ческого поведения исчерпываются биологическими детерми-

нантами. Согласно его твердому убеждению, <душа человече-

ской личности в 99% есть продукт истории и общественности>.

Это общее, философское по своему смыслу положение тре-

бовалось перевести в понятия конкретной науки, объяснить,

каким образом история общества и культуры определяет ра-

боту психофизиологического механизма в особом, истинно

человеческом режиме жизнедеятельности. Самоочевидным во-

площением жизни социокультурного мира, в которую изна-

чально погружен человеческий индивид, является язык.