|
Оно не реально. Ведь было бы очень плохим реализмом утверждать, например, что под видимой поверхностью земли, по которой мы ходим и ездим, не скрывается ничего кроме пустоты. Такого рода реализм был бы разрушен всяким землетрясением>. К этому суждению Выготский добавляет <трагедией>. Соловьев говорил о <мистической глубине жизни>, о том что в грубый узор внешней причинности неуловимо вплетается ускользающая от поверхностного взгляда тонкая нить роковой связи событий. Эти высказывания Соловьева Выготский соотносил со своей версией о <Гамлете> как <синтетической драме>, где трагедия характера сочетается с трагедией рока. Обращение Соловьева к <мистической глубине жизни> отвергало объяснение поступков людей действием механических причин. Эта идея, волновавшая молодого Выготского, соотносилась им с собственной убежденностью в том, что в драме Шекспира внешними поступками героев правит иррациональное начало, ведущее их к катастрофе. Следует помнить, что это высказы- валось в 1916 г., когда среди русских были весьма распро- странены апокалипсические настроения. Именно в этом году в России широко отмечалось 300-летие со дня смерти Шек- спира, гордости Англии, союзницы России в мировой войне. Как писал приятель Выготского критик А.Эфрос <сумрачный британский гений стал исповеданием русской души>. Эсхатологические мотивы трактата Выготского можно понять, как предощущение великой катастрофы 1917 г. Эти мотивы были удивительно созвучны пророчествам Соловьева. Он умер под Москвой летом 1900 г. и, как бы завершая своими прозрениями XIX век, предрекал, что XX век будет эпохой великих войн, мятежей и революций. Перед I мировой войной обучался у Челпанова в Москов- ском университете один из будущих лидеров отечественной психологии Б.М.Теплов. После чтения Владимира Соловьева в его юношеской тетрадке 6 января 1916 г. сделана такая запись: <В чем одна из главных основ безнравственной жизни. 160 м что люди из того, что есть средство, форма, делают ель содержание. Деньги есть средство, люди делают из них Ц ль' Здоровье есть средство для успешного стремления к ис- "инной цели, а люди часто делают заботу о здоровье целью зни. Национальность, государство есть формы, в которых ыражается жизнь, а люди думают, что любовь к родине, к государству может быть главным в жизни, что для этого можно жить. И часто во имя любви к форме приносят в жертву самое содержание жизни. В этом ужас войны и вообще на- стоящего момента. Это и есть "рукотворные кумиры">. — 149 —
|