|
Современная вера вырисовывается не как путь разрушений ("до основания, а затем..."), но как путь сохранения всех национальных религий и их особенностей. И не как путь преодоления через лишения, но как путь приятия того, что есть, происходящий от избытка возможностей современного мира и полноты существования людей, которые способны сами решить не только свои личные проблемы, но и коллективные. По сути человечество недалеко ушло от язычества, пока не преодолело внутренней необходимости приносить жертвы. Сегодня оно многократно увеличило жертвоприношения, ради богов добра и справедливости развязывая войны — издержки развития воли человеческого "я". Человек может и должен повелевать миром, не разрушая природы в любом её проявлении, но подчиняясь её законам — этот взгляд древней магии, унаследованный наукой, кажется вполне современным. Духовность сегодня видится как слияние религии с другими гранями человеческой жизни и деятельности. Оно предполагает проникновение религиозного нравственного подхода в те сферы, где мы прежде не ожидали её видеть: в общественную жизнь, экономику (так вмешательство восточной философии в экономику проявляется в экологических программах) и даже политику. Возможно, кому-то это кажется утопией. Но вот пример: современный индийский духовный учитель и философ Прабхат Саркар, предсказавший крах материалистической системы социализма — а вслед за ним и капитализма, уже стоящего на краю пропасти и неразумной политикой подрывающего базу собственной экономики, разработал социально-экономическую теорию более прогрессивного социального строя — который явился бы их наследником. Силой, способной сгладить политические кризисы и ускорить социальную эволюцию, он считал духовных мыслителей (садвипров: буквально, "мыслителей о сути"). Они будут занимать активную позицию в обществе и оказывать влияние на ситуацию: не за счет вхождения в структуры власти, а за счет глубины своей личности, развиваемой духовными занятиями, медитациями (как образ такого человека приходит в голову Солженицин или Сахаров). Целью духовной деятельности своего учения "Ананда марга" ("путь блага/блаженства") он видел воспитание таких людей. Согласно Саркару (его духовное имя как йога – Анандамурти), прогресс должен осуществляться одновременно во всех сферах жизни: и физической, и ментальной, и духовной. "То, что прогресс в одной лишь материальной или интеллектуальной сфере лишь повышает жажду чувственности и приносит стресс, фрустрацию и кризис, сегодня очевидно. Эти сферы не могут обеспечить реальный прогресс, лишь счастье в духовном плане никогда не сопровождается нуждой и негативными эффектами. Реальный прогресс убирает преграду между человеческим существованием и единым разумом, между Микрокосмом и Макрокосмом, между спящей Пракрити (энергией в низшем психическом центре муладхары) и чистым сознанием (высшего психического центра сахасрары). Но если духовная эволюция — единственный реальный вид прогресса, должны ли мы забыть о материальном продвижении? Не поощрять изобретения? Не открывать новых идей, не сочинять стихов, не читать литературу, не творить искусство? Конечно, нет. Это было бы отрицанием жизни — упадком и смертью человеческого общества. Движение и изменение необходимы для вибрирующего динамизма человечества."[66] — 123 —
|