Психология религий

Тибетская "Книга мёртвых" вполне в русле современных воззрений описывает загробное путешествие души как личную реальность своего интеллекта. "Бардо Тодол" говорит умершему, который испытывает страх перед ужасными видениями переходного состояния: "Он выходит из твоего собственного мозга... Не бойся ничего.. Это олицетворение твоего собственного рассудка... Поскольку он — это твоё собственное охранительное божество, не приходи от него в ужас. В действительности, это Отец-Мать; если ты их узнаешь, если ты погрузишься в своего бога-хранителя, ты будешь свободен." Умерший видит как богов составные элементы своего сознания — и в этом сатурнианском разложении на атомы прежде неразличимого целого постигает процесс материального сотворения мира.

Современный человек учится оперировать с "иным миром" как своей субъективной реальностью, и в этом наиболее сильным помощником оказывается буддизм. Поскольку, в отличие от других религий, буддизм призывает не только верить, но и не верить!

И сегодня меняется отношение к смерти: она перестает мыслится как сатурнианский приговор судьбы. Образ смерти как окончательного небытия все более сменяет гибкое понятие смерти как перерождения. Сама материя есть энергия, раз она вечно движется, имея скорость. (Е=МС2) Негативный образ холодной могильной плиты замещается позитивным понятием огненной трансформации души. В этом смысле смерть и в христианской (а не только индуистской и буддийской традициях воспринимается с радостью). Так на карте Таро епископ приветствует смерть.

Все духовные процессы (и в йоге, как и в христианской практике, не говоря о буддийских ритуалах), есть процессы сознательного умирания. И это на телесном уровне способствует мобилизации скрытых сил, регенерации организма, приближая нас к секрету «вечной молодости» (который искали как западные алхимики, так и китайские даосы).

Материализм все сводил к генетике. Но генетика лишь закрепляет свойства, вырабатывающиеся внутри духовными процессами трансформации.

7. В наше научное время роль религии во многом взяла на себя психология — подобно тому, как средневековое искусство алхимии стало наукой химией. Однако при всех её достижениях химия утратила высший смысл алхимии как пути преображения человека — и суть алхимического мировоззрения как целостной картины мира. Подобным образом порой поступает и психология. В отличие от религии, психология объясняет всё, и вполне конкретно. Но постольку, поскольку она обычно делает это с позиции не высших помыслов души, а низших инстинктов или социальных требований, сводя человеческое прикосновение к истине к рефлексам животного или внутриутробным переживаниям зародыша, это не может вдохновить людей на действительное преображение их духа и устремить на преодоление тех барьеров, которые стоят между нашей жизнью, как она сейчас есть, и тем образом будущего, который мы бы хотели увидеть. Психология чаще всего ставит задачу вписать человека в уже существующую ситуацию, не посягая на поиск того, что отличается от общественных стандартов Юпитера. Но придется признать, что современное понимание Бога от них отличается. Хотя бы потому, что любая новая религия противопоставляет себя тем или иным общественным стандартам.