|
И всё же современное обращение к религиям проникнуто психологизмом, а в свете козерожьего материализма внимание привлекает также и физиология внутренних психических процессов. В этом — седьмая черта обращения современных людей к "тонким материям". И в позитиве, как сказал основатель психоанализа К.Юнг, психология через переживание внутренних образов открывает путь к образам религиозных учений. Она "открывает глаза людей на реальное значение догм, отворяя двери опустевшего дома для новых обитателей".[63] Психоанализ может вернуть людям их веру. При этом Юнг подчеркивает, что в бессознательном (коллективном подсознании) нет предпочтения ни одной религиозной доктрине. Предпочтение религий остается вопросом национальной культуры, в основе которой коренятся их различия. Потому наиболее правомерно рассматривать их особенности с точки зрения архетипов национального духа, как мы и сделали в этой работе. Что еще дает сегодня вере понимание психологии? Толчком к духовной трансформации сегодня являются межличностные отношения, которые запускают процессы объединения людей на внутреннем уровне, делая видимым скрытое. СХОДСТВО РЕЛИГИЙ В НАСТОЯЩИЙ МОМЕНТ "По Голгофе бродит Будда И кричит: "Аллах акбар!" (Б.Гребенщиков) Отражая единые законы психической деятельности человека, религии были сходны с самого начала. Мы видим это сходство в древних мифах, подобных на разных концах Земли, в культурах, исторически никогда между собой не соприкасавшихся. Сложнее увидеть общие черты в новых религиях, возникших 500 лет до н.э. и позже: поскольку они уже оформлялись в лоне цивилизаций, жестко закрепившихся на своей территории и имевших характерные местные особенности и проблемы. Например, борьба буддизма с кастовой системой Индии или проблема создания собственного государства у иудеев наложили на их религии несомненный отпечаток. Религия всегда была неотделима от мировоззрения и общественной философии. Тем не менее, религия — явление наднациональное. И мы видим, что сходная историческая ситуация и в новые времена побуждает людей реагировать на неё изнутри аналогичным образом, хотя бы внешне это называлось по-разному. Так, историк А.Тойнби говорит об общей тенденции к отшельничеству в период упадка цивилизаций: "В распадающемся эллинистическом обществе стоики выбирали состояние "неуязвимости" (апатия). Эпикурейцы удалялись в состояние "невозмутимости" (атараксия). Распадающийся индский мир побуждал буддистов входить в состояние "неизменности" (асамскрата) или " неподвижности" (нирвана), где нет ни ветра, ни огня."[64] — 119 —
|