Проблема субъекта в психологической науке

20

В решении этой задачи, которую он еще не формули­рует, но реально ставит в «Бытии и сознании», Рубин­штейн вначале опирается на принцип детерминизма, а позд­нее — в труде «Человек и мир» — на категорию субъекта, трактуемого не просто как источник активности (согласно Гегелю), но как источник «причинения» всего бытия. Общая задача включает ряд конкретных Вначале Рубинштейн пре­одолевает парадигму сознания, «поглотившего» своего субъекта, которая парадоксальным образом оказалась еди­ной и в идеалистической философии, и в марксистской. Трактуя сознание как способность субъекта, Рубинштейн внешне «борется» против идеализма, а по существу — против марксистского превращения сознания в самодостаточную абстракцию. Одновременно он преодолевает произошедшее в официальной советской философии отождествление по­знания, сознания и деятельности, которое свершилось из благого намерения «вывести»- сознание из чего-либо более объективного, чем и представлялась деятельность. Это выведение на первый взгляд правомерно подчеркивало активность познания, объявленного деятельностью, но бу­дучи объяснено через формулу деятельности, одним ходом отрицало специфику сознания, познания и — превращени­ем деятельности в идеальное — зачеркивало ее объектив­ный статус, ее качество практики. Сознание превращалось в инобытие деятельности, а деятельность— в чисто иде­альное.

Рубинштейн показывает, что деятельность, также как сознание, это способность деятельного субъекта, ко сознание и деятельность — разные способы, играющие разную роль во взаимодействии человека с миром и потому имеющие качественно различные характеристики. Рубинштейн отмеча­ет, что познание не только отражение мира, но и выражение отношения к нему субъекта — созерцание. Познание не толь­ко идеально преобразует мир в целях раскрытия его сущности субъектом, но в созерцании субъект способен отнестись к нему, не только преследуя свои цели, но и «бескорыстно», ценностно отнестись к его первозданной сущности. В деятельности объект преобразуется в целях субъекта, в со­зерцании сохраняется субъектом (и для субъекта) для рас­крытия его ценности. Так Рубинштейн преодолевает гносео-

21

логизацию философского знания, которая все дальше уво­дила марксистскую философию от проблемы единства мира и единства, общности способов его познания естественны­ми, общественными науками и теорией познания.

Свой жизненный путь Рубинштейн завершает написани­ем книги «Человек и мир», в которой ставит и рассматривает все вышеуказанные проблемы в рамках единой онтологи­ческой концепции человека в мире, т. е. в новейшем вари­анте философской антропологии.