|
174 ОБРАЩЕНИЯ ПОКОЛЕНИЙ Из педагогического оборота стало постепенно исчезать понятие воспитания подрастающего поколения. Модно говорить о личности, индивидуальности, «самости» и пр. Понятно, что отчасти это реакция на гипертрофированность идеи коллективизма в советской педагогике. Однако существует и реальная опасность, что в очередной раз из лохани с грязной водой выплеснут и младенца, ибо, что бы там ни говорили, человек — существо общественное, без компании себе подобных ему не только тоскливо, но и вовсе невмоготу жить — много хуже, чем Робинзону без своего Пятницы. Думаю, что мой пафос разделят очень многие здравомыслящие коллеги, ибо сказанное не несет в себе откровения — скорее всего, высказана банальность, которая, повинуясь причудам нашего времени, выступила в несвойственной ей роли откровения. Впрочем, есть и сугубо теоретические резоны для возвращения педагогики, одурманенной сладкой идеей личности, к идее коллективизма. В этой модификации субстанция человеческой общности — поколения. В данной главе я хочу показать, что такой подход может быть весьма продуктивным для понимания того, что происходит сегодня с нами, с нашими детьми в реальности, которую теперь принято называть образовательным пространством. Однако прежде дадим одно пояснение, которое необходимо для понимания всего последующего изложения. Термин «обращение», вынесенный в заголовок, введен в научный оборот Феликсом Трофимовичем Михайловым. Приведу небольшую эпитому из его недавней статьи, в которой четко проясняется смысл термина «обращения»: «...Как могла сформироваться та самая субстанция человеческого способа жизни, которую нельзя не назвать... одухотворенное бытие. Бытие духовной и в то же время — овнешненной реальности сознания людей и осознаваемого ими мира. А именно той чувственно-значимой для всех реальности, преобразование которой начинается с обращения к другим, а главное — к себе самому. В обращении она именно предстоит — стоит перед всеми. И не только в пространстве общего восприятия, но и во времени общего содействия. Здесь переживаемая реальность в своей всеобщей и идеальной форме обращения получает свое объективно будущее время. Она для тех, с кого начиналась человеческая история, не только есть, но и будет: ей предстоит быть, поскольку и живет-то она для нас не только в своей предметно-чувственной форме, в форме вещи, но — в значимой для — 155 —
|