Лишенные родительского попечительства. Хрестоматия

Эмоциональная идентификация ребенка с куклой, мишкой, обезьянкой, собачкой и другими зверюшками позволит ему само­му организовать комплексы эмоциональных потребностей. Здесь игрушка станет средством для снятия многих напряжений. Ста­новясь старше, ребенок перестанет обращаться к игрушке как утешительнице, но останется нужное для всякого человека чув­ство приязни и благодарности.

Метод идентификации с игрушкой дает возможность диагно­стировать особенность личностного развития ребенка и корректи­ровать трудности, присущие его личности.

# * *

Особая проблема — оказание психологической помощи детям народностей Севера, имеющим родителей, но воспитывающимся в интернатах (около 20 тыс. детей). Здесь те же проблемы, что

120

и-у остальных детей, живущих в учреждениях интернатного типа, но есть и свои, специфические проблемы.

Мы уже указывали на разделяемый нами подход к человеку как историческому существу. Разные народности и нации име­ют разный исторический позитивный опыт и разный историче­ский анамнез и социальную ситуацию развития на настоящее время.

В социальную ситуацию развития народности (как и нации) включены ее прошлое, ее настоящее, ее будущее.

Каждый отдельный человек — онтогенетически развивающееся существо. Это развитие, в случае нормального генотипа, помимо определяющего воздействия семьи, обусловлено еще и социальной ситуацией развития народности. Внутренняя позиция самого раз­вивающегося субъекта также определяет его перспективы как личности.

Дети 26 народностей Севера нашей страны начинают жить в особых условиях. Многие их родители или родственники занима­ются исконной деятельностью: охотой, рыбной ловлей, оленевод­ством, которая в нашей стране стала профессией и одновременно сохранилась как образ жизни родовых предков современных на­родностей. С исконными видами деятельности вступают в кон­курентные отношения новые профессии, в которых нуждается со­временный, развивающийся во всех регионах Север. Это произво­дит травмирующее воздействие на носителей исконной культуры. Малая численность народностей Севера (от 14 тыс. у чукчей до 500 человек у алеутов) приводит к тому, что некоторые народно­сти начинают утрачивать свой родной язык. Это сказывается и на психологическом статусе личности народностей Севера. Кроме того, в истории народностей Севера было множество событий, разделяющих эти народности на «они» и «мы», на «чужие» и «свои».

Специальные исследования показали, что еще до Великой Ок­тябрьской социалистической революции у некоторых народностей Севера складывался маргинальный тип личности с комплексом национальной неполноценности. Так, например, саами (лопари) находились под влиянием коми, которые были более воинствен­ны и предприимчивы. Именно оленеводы коми ввели новый спо­соб выпаса оленей, который оказался более эффективным, чем у саами; они же привнесли саами свою культуру. Аналогичная си­туация в Якутии с проживающими там эвенками <...> в их об­щественном сознании еще продолжают сохраняться негативные установки, отражающие антагонизм саами и коми, эвенков и яку­тов по отношению друг к другу. Здесь весьма постепенно стира­ется традиционное «они» и «мы». Кроме того, здесь выделяются факторы, также негативно влияющие на национальное самосозна­ние народностей (доминирование пришлого населения, дезадапта­ция коренного и др.).