|
(см.: Фрейд З. Леонардо да Винчи. М.; Л., 1924). 102 Лосев А.Ф. Античная мифология. С. 114. 103 Там же. 104 См.: Лосев А.Ф. "Эту мистериальную мифологию Зевса преж- де всего характеризовали человеческие (не говоря уже о животных) жертвоприношения. Впоследствии жертвоприношения теряли свой первобытный дикий характер, ограничивались принесением в жертву животных; далее жизнь аскетическая, углубленно-мистически созер- цательная стала пониматься как жертва" (Античная мифология. С. 142). 105 Кречмер Э. Строение тела и характер. С. 172. 106 Так же, как и первым трудом была деятельность, связанная с убийством, дракой, войной. См., например, в "Аз и Я" О.Сулейменова: "...слово "труд" - работа, дело происходит от другой тюркской формы. "Трут" - 1) толкай, 2) тыкай, 3) бей (общетюркское). Сравните русское простонародное "трутить" - толкать, давить; укра- инское "трутити", "тручати" - толкать, бить; чешское "троутити" - тол- кнуть... В древнеславянском рабовладельческом обществе каждый класс вырабатывал свой термин для обозначения понятия "дело". Класс рабов - работа (от "рабити"). Класс воинов - трут, труд (от "тру- дити" - бить, воевать). ...Развитие значений "война-работа" характерно для многих языков на определенной стадии развития общества". 107 Об азиатском происхождении культа Аполлона, см.: Ло- сев А.Ф. Античная мифология. С. 268-271. 108 Для Канта это обстоятельство (обратимость идеальных пред- ставлений) стало основанием вывода о феноменальности времени. Характерно, что важнейшим доказательством этого своего заключе- ния Кант считал факт совести - способность раскаяться и "отменить" прошлый поступок, "отменить" то, что уже было, т.е. отменить (по- вернуть вспять) казалось бы необратимую временную последователь- ность. В реальном времени и соответственно в реальном своем дейст- вии, человек несвободен, он - автомат, "... поскольку определяющие основания каждого его поступка лежат в том, что относится к про- шедшему времени и уже не в его власти" (Кант. Соч. Т. 4, ч. 1. М., 1965. С. 426). — 171 —
|