|
59 Цит.по: Фрейд З. Тотем и табу. С. 135. 60 Позже, на уровне искусства, этот момент заменяется идеаль- ным сопереживанием зрителя, который лишь мысленно отождествля- ет себя с действующими на сцене героями. 61 Молния - это специфический атрибут Зевса, т.е. свойственное ему проявление внутренней мощи; Загрей - древняя ипостась Зевса, т.е. сам Зевс. 62 Ср. Библию, где ясно указано, что бог-отец запрещал Адаму половую связь с Евой. Но почему? Не потому ли, что Ева принадле- жала самому господу? Может быть, то пресловутое "яблоко", которое по научению змея-искусителя съели преступники перед прелю- бодеянием, было... из мяса? Ведь заменяют же символически совре- менные христиане плоть бога - хлебом, кровь его - виноградным со- ком. Кроме того, самопожертвование сына (Христа), именно смертью искупающего первородный грех человека, явно указывает на кровную вину, на убийство ("смертию смерть поправ"). Психоаналитическая интерпретация именно такого рода обрядов и мифов (напомним еще раз обряд евхаристии) натолкнула Фрейда на концепцию тотема, ис- ходящую из реальности " первородного греха". 63 Относительно обряда жертвоприношения богу исследователь религиозных представлений семитов Робертсон Смит пришел к вы- воду, что первоначально в образе жертвенного животного почитали самого бога, т.е. древнейшей формой обряда повсеместно было не жертвоприношение богу, но жертва самого бога. В Греции в честь Зевса закалывали священного быка. Но ведь бык - это тоже перво- начально сам Зевс! Характерно: на афинском празднике буфоний уст- раивался настоящий суд, где допрашивались все, причастные к жертве быка. Наконец, соглашались, что вину следует свалить на нож, кото- рый и наказывали - выбрасывали в море. 64 Фрейд, основываясь на клинической практике, вынужден был признать подлинность такого рода глубинных влечений - что пере- черкивает, по сути, всю его систему, основывающуюся на "принципе удовольствия". Вместе с тем, желая сохранить верность "принципу", он все-таки попытался "биологически" интерпретировать эти "проти- воестественные" побуждения человека, охарактеризовав их как "вле- чения к смерти", лежащие якобы в фундаменте всего живого (см.: Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. Л., 1924). — 166 —
|