|
40 См.: Семенов Ю.И. Указ. соч. С. 319-331. 41 Там же. С. 333. 42 Семенов Ю.И. Указ. соч. С. 333. 43 Ср. христианский обряд евхаристии ("причастия"), символи- ческий смысл которого - вкушение плоти и крови бога. 44 Фрейд З. Тотем и табу. М.; Пг., 1923. С. 123-124. Конечно, Фрейд полемизировал здесь не с Ю.И.Семеновым; имелись в виду концепции Э.Дюркгейма и А.Хаддона. 45 См.: Токарев С.А. Начало фрейдистского направления в этно- графии и истории религии // История и психология. М., 1971. С. 320. 46 См.: Токарев С.А. Начало фрейдистского направления в этно- графии и истории религии // История и психология. М., 1971. С. 333. 47 Фрейд З. Тотем и табу. С. 136. 48 Фрейд З. Указ.соч. С. 137. 49 В качестве аналогии следует указать на попытку Леви-Брюля объяснить "нелепые" представления примитивных народов каче- ственной спецификой их "пралогического" мышления. Однако до- казательства неправомерности принципиального разделения мыш- ления на "пралогическое" (сопричастное) и "логическое" (причинное) часто вынужден был доставлять сам Леви-Брюль: "В миссионерских школах индейские дети учатся так же хорошо и так же быстро, как и дети белых. Кто может закрывать глаза на столь очевидные факты?" (Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. С. 4). 50 Фрейд З. Тотем и табу. С. 137-138. 51 Например, пациентка (одинокая мать, муж бросил семью вскоре после рождения второго ребенка) проявляет безумную неж- ность к... мухам. Напротив, собственных детей она боится и "ненави- дит", потому что, согласно бредовому убеждению, те "пьют из нее кровь". До водворения в клинику она, наоборот, "души не чаяла" в детях, но и тогда уже обнаруживала некоторые "странности": вели- чайшим ее наслаждением было уничтожение насекомых. Совершенно очевидно, что до болезни ей не раз приходила в голову "грешная" мысль: "а хорошо бы освободиться от детей!" Это затаенное желание, видимо, и стало причиной тяжкого душевного конфликта, ибо оно прямо противоречило материнской привязанности к детям, не- вротическим замещением которых и стали насекомые (мухи). — 164 —
|