Лики ментальности и поле политики

Рис.2. Исходные типы созерцательности
Поле СIII объединяет людей, склонных к интенсивному созерцанию и достигших на этом пути гармонии бытия, подлинной сопричастности. Такие люди — носители духовности. В психологическом плане можно говорить о наличии у них развитой эмпатии. Они способны обогащать культурный универсум, щедро делясь своей духовностью.

В том случае, когда сопричастности пытаются достичь без интенсивной созерцательности (поле СІІ), она неизбежно неполна, неподлинна. Она имитируется внешними организационными объединениями на основе локальных ценностей, изолированных от общечеловеческих (узконационалистических, фанатично-религиозных, кичливо-возрастных и т.п.). Здесь чувства искажены, и вместо гармонии бытие легко наполняется агрессией. Это мир искалеченных чувств и подделок, мир господства масскультуры и бездуховности. Это демонстративная сопричастность, где локальные ценности выполняют функцию пароля, опознавательного знака и нужны лишь для того, чтобы, отличив “своих” от “чужих”, сплотиться с первыми против вторых.

Поля СI и CIV, соответственно, выражают ориентации на эгоистический гедонизм и эвдемонизм. Можно предположить, что поле СIV в нынешних культурных условиях у нас практически пустое, на Востоке же там издавна воцарился свободный от страстей Будда со своими последователями. Поле СI, противоположное нирване, — это мир интенсивных чувствований, замкнутых на Эго. Здесь любовь превращается в себялюбие, вера — в самонадеянность, индивидуация призвана тешить тщеславие, честолюбие. Здесь мои удовольствия — это высшая ценность, Я — это Бог. “Человек есть мера всех вещей”, — так еще Протагор формулировал эту эгоцентрическую позицию, с разных сторон столетиями, вплоть до Штирнера, Ницше и современности, варьируемую мыслителями и с Нового времени энергично отстаиваемую на Западе миллионами практиков. Без массовой эгоистической ориентации не возник бы и молодой (дикий) капитализм.

Поле СIII, таким образом, — это мир подлинных чувств, свободно развивающихся в бесконечном лоне духовности; СI — мир превращенных чувств, ограниченных эгоцентризмом; СII являет собой универсум подделок, где вместо чувств довольствуются их имитациями, протезами; CIV — это мир сознательно умерщвленных чувств. В мире СIII красота, например, в первую очередь является высокой гармонией, в СI она прежде всего источник тонкого наслаждения, в СII — престижный штамп, задаваемый модой, а в CIV — просто химера. Достоинство личности в СIII превышает ценность самой жизни личности, что в СI парадоксально; в СII оно сводится к силе, снобизму и т.п., а в CIV личное достоинство — только пустой звук.